..續本文上一頁，狀若曠野澤中，迥處獨一高山，山上露地坐。四顧遠看，無有邊畔。坐時滿世界寬放身心，住佛境界。清淨法身無有邊畔，其狀亦如是」。
叁、五方便門：五門是：「第一總彰(原作「章」)佛體，亦名離念門。第二開智慧門，亦名不動門。第叁顯不思議門。第四明諸法正性門。第五了無異門」(或作「自然無礙解脫道」)。每一門，以修證中的某一特定內容爲主，引經論爲證。如第一門，以觀一切物不可得爲方便，顯淨心的「離念心體」，引『大乘起信論』。這樣，第二明開智慧，引『法華經』。第叁顯不思議法，引『維摩诘經』的「不思議品」。第四明諸法正性，引『思益經』。第五了無異門，引『華嚴經』。現存的各本，都不只說明每一特定內容，而用作解通經論的方便，所以被稱爲「方便通經』。第二門的內容最廣，『法華經』以外，也引用了『維摩诘經』，『金剛經』，『華嚴經』，還隱引『大般涅槃經』的聞不聞。
「離念門」，上面已說過了。「開智慧門」──「不動門」的意義，如『大乘無生方便門』說：
「和尚打木，問言：聞聲不？(答)聞，不動」。
「此不動是從定發慧方便，是開慧門，聞是慧。此方便，非但能發慧，亦能正定，是開智門，即得智──是名開智慧門」。
「若不得此方便，正(定)即落邪定，貪著禅味，墮二乘涅槃。以(原作「已」)得此方便，正定即得圓寂，是大涅槃。智用是知，慧用是見，是名開佛知見。知見即是菩提」。
「問：是沒是不動？答：心(意)不動，是定，是智，是理。耳(等五)根不動，是色，是事，是慧。……是名開智慧門，與汝開智慧門竟」。
在開示了「離念心體」的方便後，和尚又作進一步的開示，把法木一拍，問大家：聽得聲音嗎？聽到的，但是「不動」。這不動，是從定發慧的方便，也是得正定而不落邪定的方便，這就是開慧門，開智門。一般人有聲音就聞，沒有聲音就不聞；聲音現前就聞，聲音過去(落謝)了就不聞，這是凡夫。小乘能從聞發慧，不知道聞性是常住的，所以滅六識而證入空寂涅槃，不能開佛知見。大乘是：
「菩薩開得慧門，聞是慧，于耳根邊證得聞慧，知六根(眼耳鼻舌身意都如此)本來不動，有聲，無聲，落謝──常聞。常順不動修行，以得此方便，正定即是圓寂，是大涅槃」。
這是以悟入六根的本來不動──耳等見聞覺知性常在爲方便，開發智慧。「涅槃是體(寂義)，菩提是用」(覺義)。「智慧是體，知見是用」。所以知六根不動，就能心體離念中，見聞覺知──智慧朗照。在五門中，「離念門」以外，「不動門」還有方便引導的意義。「離念門」的離念心體，是得體；「不動門」的知見常明，才是得用。到此，體用具足，後叁門只是悟證的深入而已。『無題』(3)有總敘五門的，今引列如下：
「問：緣沒學此方便？答：欲得成佛。問：將是沒成佛？答：將淨心體成佛。……覺性是淨心體。……學此使心方便，透看十方界，乃至無染即是菩提路」──初門
「問：不動，是沒不動？答：聞聲不動。……不動是開，開是沒？開智慧。由開智慧故，得身心不動。……由六根不起故，一切法不取舍」──二門
「由一切法不取舍故，口不議，心不思。由不思不議故，一切法如如平等：須彌芥子平等，大海毛孔平等，長短自他平等」──叁門
「由一切法平等故，現一切法正性。于正性中，無心無意無識。無心故無動念，無意(原作「動念」)故無思惟，無識故無分別」──四門
「無動念是大定，無思惟是大智，無分別是大慧。大定是法身佛，大智是報身佛，大慧是化身佛。叁法同體，一切法無異，成佛不成佛無異。清淨無障礙，覺覺相應畢竟不間斷，永無染著，是無礙解脫道」──五門
從『入道安心要方便』來看，可知五方便是神秀從道信的「安心方便」而脫化出來的。『入道安心要方便』的「雜錄部分」，引智敏禅師及『無量壽經』，總舉五事：「一者知心體，體性清淨，體與佛同。二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬法皆如」。這與「離念門」及「不動門」的次第一致。而「主體部分」末了說：「于一塵中具無量世界，無量世界集一毛端，于其本事如故，不相妨礙。華嚴經雲：有一經卷在微塵中，見叁千大千世界事」，實爲叁「顯不思議法」，五「了無異門』所本。
四、楞嚴經及賢首宗：從五方便的次第內容，來理解神秀所傳，與『楞嚴經』及賢首宗的關系。『楞嚴經』全名爲『大佛頂如來密因修證了義菩薩萬行首楞嚴經』，全經共十卷。這部經，一向來曆不明。智升所撰『開元釋教錄』(開元十八年──七叁０止)，以『楞嚴經』爲羅浮山南樓寺懷迪所譯的。懷迪在廣府，從一位不知名的梵僧，到得這部經的梵本。懷迪曾來長安，參預『大寶積經』的譯場(七０五──七一叁)。他回去，才在廣州譯出這部經(大正五五·五七一下)。這樣，『楞嚴經』的翻譯，是七一叁年以後的事了。但智升在同時撰述的『續古今譯經圖記』，以爲『楞嚴經』是般刺密帝，在神龍元年(七０五)五月，于廣州製旨寺譯出。並說：「烏苌國沙門彌迦釋迦譯語；菩薩戒弟前正谏(議)大夫同中書門下平章事清河房融筆受」；懷迪是證義者(大正五五·叁七一下──叁七二上)。智升的二說不同，但總是開元十八年(七叁０)前，智升已經見到的。而且，『開元釋教錄』與『續古今譯經圖記』，都說是廣州譯出的；「有因南使，經流至此」。
『宋僧傳』卷二「極量(即般刺密帝)傳」，所說與『續古今譯經圖記』相合。而在卷六的「惟悫傳」(大正五０·七叁八中──下)卻這樣說：
惟悫「受舊相房公融宅請。未飯之前，宅中出經函雲：相公在南海知南铨，預其翻經，躬親筆受首楞嚴經一部，留家供養」。
「一說：楞嚴經，初是度門寺神秀禅師在內時得本。後因館陶沙門慧震，于度門寺傳出。悫遇之，著疏解之」。
智升在開元十八年前，已見到『楞嚴經』十卷。但此經的傳通，還在半秘密狀態中。在這一傳說中，看出了『楞嚴經』與禅者神秀有關。這部經的真僞，古代議論紛紛。晚唐以來，佛教是禅宗天下，這部經也受到尊重，不再聽說有異議了。現在想要說明的，『楞嚴經』所代表的禅門，與神秀(一切禅宗)的共同性。『楞嚴經』的內容，先是「七處徵心」，求心不可得。「徵心」，也就是「觀心」，「看心」。平常的心識作用，只是生死根本，虛妄不實的攀緣心。然後，從「見性」去發明：浮塵根不能見聞覺知，見聞覺知的是自己的真性(心)。見聞覺知者──「見性」，是常住的，不生滅不增減的，就是如來藏性(以下，更進而闡明一一無非如來藏性)。
求妄心了不可得，然後從「見性」去發明悟入。在一般的「六大」上，加「見大」而立爲「七大」，是『楞嚴經』的特殊法門。從『楞嚴經』去觀察「五方便」，初步的方法不同：『楞嚴經』以「徵心」(看心)爲方便，神秀以「看淨」(一切物不可得)爲方便。但進一步， 都是以見性不動爲方便去悟入的。東山門下，有「看心」的，有「看淨」的。然「齊念佛名，令淨心」(或看淨，或看心)，爲弘忍以來，最一般的禅門下手方便，卻沒有提到「淨心」下的「不動」。所以「五方便」中「不動門」的成立，爲神秀禅(北宗)的特色，而這與『楞嚴』所傳的禅門有關。
嚴密的勘辨起來，初步的「看心」，「看淨」，方便是不同的。然進一步的方便，從「見性」常住不動去悟入，『楞嚴』與北宗卻是共同的。再進一步說，『壇經』的念──「念是真如之體，真如是念之用」，也還是一樣，只是漸入(『楞嚴』、北宗的離妄得真)，頓入(即妄而真)的差別而已。『壇經』不用「看心」，也不用「看淨」，直捷的從見聞覺知(語默動靜)中去悟入。人的「本性」，是念念不斷的，念念不住的。念是本性(真如)所起的用，只要「于自念上離境，不于法上念生」，就是「見性成佛」。「性起念，雖即見聞覺知而常自在」，所以也不用「不動」，「不起」。『壇經』說：「若見真不動，動上有不動。若不動不動，無情無佛種」(大正四八·叁四四上)。『壇經』直下把握當前的一念，活潑潑的不染萬境而常自在。將「看心」，「看淨」，「不動」都超脫了，這才是曹溪禅的頓門直指──即用見性。傳說東山門下的老安，也以「密作用」來開示學人(傳燈錄卷四)。這一禅法，早在黃梅深密的傳受了。傳說 『楞嚴經』在廣州製旨寺譯出；而傳授『壇經』的，有特重「南方宗旨」傾向的志道，也正是廣州人。這決不是說，『楞嚴經』由此産生，而是說：直從見聞覺知性去悟入的法門，初由不知名的梵僧，傳來廣州(這是原始的，通俗的如來藏說，與達摩的楞伽禅相通)。一方面，經黃梅而傳入中原，傳受于黃梅門下。一方面，經懷迪(或房融)的整治而傳到長安。而這一禅法，在廣州一帶，還在不斷的流傳。
再說五方便與賢首宗的關系。武周則天對禅師的尊禮，主要是東山門下，神秀是最受推重的一位。神秀大足元年(七０一)入京，到神龍二年(七０六)去世。在長安時，神秀是一位年近百歲的老禅師。華嚴宗的確立完成者，是賢首法藏。從證聖元年(六九五)到聖曆二年(六九九)，法藏參預了八十『華嚴經』的譯場。譯畢，就開講新譯的『華嚴經』。神秀入京時，法藏也在京中，年約六十歲左右。就這樣，神秀與法藏，有接觸與互相影響的可能。
賢首宗立五教──小，始，終，頓，圓。與天臺宗所立的四教──藏，通，別，圓，是大體相近的，但多立一頓教。頓教，雖說依『楞伽』，『思益』等經而立，而實受當時的「頓悟成佛」禅，也就是神秀等所傳東山法門的影響。賢首法藏撰『華嚴遊心法界記』，立五門；又有題爲
「杜順說」的『華嚴五教止觀』，也立五門。五門爲：
〔五教止觀〕 …
《中國禅宗史 上(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…