..续本文上一页，状若旷野泽中，迥处独一高山，山上露地坐。四顾远看，无有边畔。坐时满世界宽放身心，住佛境界。清净法身无有边畔，其状亦如是」。
三、五方便门：五门是：「第一总彰(原作「章」)佛体，亦名离念门。第二开智慧门，亦名不动门。第三显不思议门。第四明诸法正性门。第五了无异门」(或作「自然无碍解脱道」)。每一门，以修证中的某一特定内容为主，引经论为证。如第一门，以观一切物不可得为方便，显净心的「离念心体」，引『大乘起信论』。这样，第二明开智慧，引『法华经』。第三显不思议法，引『维摩诘经』的「不思议品」。第四明诸法正性，引『思益经』。第五了无异门，引『华严经』。现存的各本，都不只说明每一特定内容，而用作解通经论的方便，所以被称为「方便通经』。第二门的内容最广，『法华经』以外，也引用了『维摩诘经』，『金刚经』，『华严经』，还隐引『大般涅槃经』的闻不闻。
「离念门」，上面已说过了。「开智慧门」──「不动门」的意义，如『大乘无生方便门』说：
「和尚打木，问言：闻声不？(答)闻，不动」。
「此不动是从定发慧方便，是开慧门，闻是慧。此方便，非但能发慧，亦能正定，是开智门，即得智──是名开智慧门」。
「若不得此方便，正(定)即落邪定，贪着禅味，堕二乘涅槃。以(原作「已」)得此方便，正定即得圆寂，是大涅槃。智用是知，慧用是见，是名开佛知见。知见即是菩提」。
「问：是没是不动？答：心(意)不动，是定，是智，是理。耳(等五)根不动，是色，是事，是慧。……是名开智慧门，与汝开智慧门竟」。
在开示了「离念心体」的方便后，和尚又作进一步的开示，把法木一拍，问大家：听得声音吗？听到的，但是「不动」。这不动，是从定发慧的方便，也是得正定而不落邪定的方便，这就是开慧门，开智门。一般人有声音就闻，没有声音就不闻；声音现前就闻，声音过去(落谢)了就不闻，这是凡夫。小乘能从闻发慧，不知道闻性是常住的，所以灭六识而证入空寂涅槃，不能开佛知见。大乘是：
「菩萨开得慧门，闻是慧，于耳根边证得闻慧，知六根(眼耳鼻舌身意都如此)本来不动，有声，无声，落谢──常闻。常顺不动修行，以得此方便，正定即是圆寂，是大涅槃」。
这是以悟入六根的本来不动──耳等见闻觉知性常在为方便，开发智慧。「涅槃是体(寂义)，菩提是用」(觉义)。「智慧是体，知见是用」。所以知六根不动，就能心体离念中，见闻觉知──智慧朗照。在五门中，「离念门」以外，「不动门」还有方便引导的意义。「离念门」的离念心体，是得体；「不动门」的知见常明，才是得用。到此，体用具足，后三门只是悟证的深入而已。『无题』(3)有总叙五门的，今引列如下：
「问：缘没学此方便？答：欲得成佛。问：将是没成佛？答：将净心体成佛。……觉性是净心体。……学此使心方便，透看十方界，乃至无染即是菩提路」──初门
「问：不动，是没不动？答：闻声不动。……不动是开，开是没？开智慧。由开智慧故，得身心不动。……由六根不起故，一切法不取舍」──二门
「由一切法不取舍故，口不议，心不思。由不思不议故，一切法如如平等：须弥芥子平等，大海毛孔平等，长短自他平等」──三门
「由一切法平等故，现一切法正性。于正性中，无心无意无识。无心故无动念，无意(原作「动念」)故无思惟，无识故无分别」──四门
「无动念是大定，无思惟是大智，无分别是大慧。大定是法身佛，大智是报身佛，大慧是化身佛。三法同体，一切法无异，成佛不成佛无异。清净无障碍，觉觉相应毕竟不间断，永无染着，是无碍解脱道」──五门
从『入道安心要方便』来看，可知五方便是神秀从道信的「安心方便」而脱化出来的。『入道安心要方便』的「杂录部分」，引智敏禅师及『无量寿经』，总举五事：「一者知心体，体性清净，体与佛同。二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万法皆如」。这与「离念门」及「不动门」的次第一致。而「主体部分」末了说：「于一尘中具无量世界，无量世界集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。华严经云：有一经卷在微尘中，见三千大千世界事」，实为三「显不思议法」，五「了无异门』所本。
四、楞严经及贤首宗：从五方便的次第内容，来理解神秀所传，与『楞严经』及贤首宗的关系。『楞严经』全名为『大佛顶如来密因修证了义菩萨万行首楞严经』，全经共十卷。这部经，一向来历不明。智升所撰『开元释教录』(开元十八年──七三０止)，以『楞严经』为罗浮山南楼寺怀迪所译的。怀迪在广府，从一位不知名的梵僧，到得这部经的梵本。怀迪曾来长安，参预『大宝积经』的译场(七０五──七一三)。他回去，才在广州译出这部经(大正五五·五七一下)。这样，『楞严经』的翻译，是七一三年以后的事了。但智升在同时撰述的『续古今译经图记』，以为『楞严经』是般刺密帝，在神龙元年(七０五)五月，于广州制旨寺译出。并说：「乌苌国沙门弥迦释迦译语；菩萨戒弟前正谏(议)大夫同中书门下平章事清河房融笔受」；怀迪是证义者(大正五五·三七一下──三七二上)。智升的二说不同，但总是开元十八年(七三０)前，智升已经见到的。而且，『开元释教录』与『续古今译经图记』，都说是广州译出的；「有因南使，经流至此」。
『宋僧传』卷二「极量(即般刺密帝)传」，所说与『续古今译经图记』相合。而在卷六的「惟悫传」(大正五０·七三八中──下)却这样说：
惟悫「受旧相房公融宅请。未饭之前，宅中出经函云：相公在南海知南铨，预其翻经，躬亲笔受首楞严经一部，留家供养」。
「一说：楞严经，初是度门寺神秀禅师在内时得本。后因馆陶沙门慧震，于度门寺传出。悫遇之，着疏解之」。
智升在开元十八年前，已见到『楞严经』十卷。但此经的传通，还在半秘密状态中。在这一传说中，看出了『楞严经』与禅者神秀有关。这部经的真伪，古代议论纷纷。晚唐以来，佛教是禅宗天下，这部经也受到尊重，不再听说有异议了。现在想要说明的，『楞严经』所代表的禅门，与神秀(一切禅宗)的共同性。『楞严经』的内容，先是「七处徵心」，求心不可得。「徵心」，也就是「观心」，「看心」。平常的心识作用，只是生死根本，虚妄不实的攀缘心。然后，从「见性」去发明：浮尘根不能见闻觉知，见闻觉知的是自己的真性(心)。见闻觉知者──「见性」，是常住的，不生灭不增减的，就是如来藏性(以下，更进而阐明一一无非如来藏性)。
求妄心了不可得，然后从「见性」去发明悟入。在一般的「六大」上，加「见大」而立为「七大」，是『楞严经』的特殊法门。从『楞严经』去观察「五方便」，初步的方法不同：『楞严经』以「徵心」(看心)为方便，神秀以「看净」(一切物不可得)为方便。但进一步， 都是以见性不动为方便去悟入的。东山门下，有「看心」的，有「看净」的。然「齐念佛名，令净心」(或看净，或看心)，为弘忍以来，最一般的禅门下手方便，却没有提到「净心」下的「不动」。所以「五方便」中「不动门」的成立，为神秀禅(北宗)的特色，而这与『楞严』所传的禅门有关。
严密的勘辨起来，初步的「看心」，「看净」，方便是不同的。然进一步的方便，从「见性」常住不动去悟入，『楞严』与北宗却是共同的。再进一步说，『坛经』的念──「念是真如之体，真如是念之用」，也还是一样，只是渐入(『楞严』、北宗的离妄得真)，顿入(即妄而真)的差别而已。『坛经』不用「看心」，也不用「看净」，直捷的从见闻觉知(语默动静)中去悟入。人的「本性」，是念念不断的，念念不住的。念是本性(真如)所起的用，只要「于自念上离境，不于法上念生」，就是「见性成佛」。「性起念，虽即见闻觉知而常自在」，所以也不用「不动」，「不起」。『坛经』说：「若见真不动，动上有不动。若不动不动，无情无佛种」(大正四八·三四四上)。『坛经』直下把握当前的一念，活泼泼的不染万境而常自在。将「看心」，「看净」，「不动」都超脱了，这才是曹溪禅的顿门直指──即用见性。传说东山门下的老安，也以「密作用」来开示学人(传灯录卷四)。这一禅法，早在黄梅深密的传受了。传说 『楞严经』在广州制旨寺译出；而传授『坛经』的，有特重「南方宗旨」倾向的志道，也正是广州人。这决不是说，『楞严经』由此产生，而是说：直从见闻觉知性去悟入的法门，初由不知名的梵僧，传来广州(这是原始的，通俗的如来藏说，与达摩的楞伽禅相通)。一方面，经黄梅而传入中原，传受于黄梅门下。一方面，经怀迪(或房融)的整治而传到长安。而这一禅法，在广州一带，还在不断的流传。
再说五方便与贤首宗的关系。武周则天对禅师的尊礼，主要是东山门下，神秀是最受推重的一位。神秀大足元年(七０一)入京，到神龙二年(七０六)去世。在长安时，神秀是一位年近百岁的老禅师。华严宗的确立完成者，是贤首法藏。从证圣元年(六九五)到圣历二年(六九九)，法藏参预了八十『华严经』的译场。译毕，就开讲新译的『华严经』。神秀入京时，法藏也在京中，年约六十岁左右。就这样，神秀与法藏，有接触与互相影响的可能。
贤首宗立五教──小，始，终，顿，圆。与天台宗所立的四教──藏，通，别，圆，是大体相近的，但多立一顿教。顿教，虽说依『楞伽』，『思益』等经而立，而实受当时的「顿悟成佛」禅，也就是神秀等所传东山法门的影响。贤首法藏撰『华严游心法界记』，立五门；又有题为
「杜顺说」的『华严五教止观』，也立五门。五门为：
〔五教止观〕 …
《中国禅宗史 上(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…