..续本文上一页〔游心法界记〕
法有我无门 法是我非门
生即无生门 缘生无性门
事理圆融门 事理混融门
语观双绝门 言尽理显门
华严三昧门 法界无碍门
杜顺是贞观十四年(六四０)入灭的。『华严五教止观』中说：「如我现见佛授记寺门楼」，佛授记寺是则天所造的(杜顺以后四十多年)。又引唯识宗的三境──独影，带质等。所以『华严五教止观』，不可能是杜顺说的。这二部大体一致，应该是法藏的初稿与治定本，决非二人所作的别部。神秀的五方便，也称为门。「离念门」与「不动门」，有方便引导的意义，后三门只是悟入的历程。「不思议门」，与「事理圆融门」相应。「明正性门」，引『思益经』及达摩的解说，是心意识寂灭的境地，与「语观双绝门」一致。「了无异门」──「自然无碍解脱道」，引『华严经』，与「华严三昧门」相合。北宗禅的一般方便，是「离念门」(「不动门」)，到神秀才有五方便门的安立。而五方便中的后三门，次第与内容，恰与『五教止观』的后三门相合。神秀安立的禅门，说他受到杜顺所传的，发展成的五教观门的影响，该是不会错的吧！禅宗与贤首宗的契合，奠定了教禅一致的基础。
净众的三句用心
东山门下，分化于现今四川省方面的，不在少数，其中净众寺一派，极为重要！「净众」是继承弘忍下，资州(今四川资中县北)智诜的法脉。智诜曾受则天的礼请入京，在资州德纯寺(前后三十多年(约六七０──七０二)。长安二年(七０二)，以九十四岁的高龄去世。弟子处寂，俗姓唐，人称唐和尚。在德纯寺，继承智诜的法脉，二十多年，开元二十年(七三二)去世。继承人为无相，俗姓金，新罗人，人称金和尚。移居成都的净众寺，成「净众」一派。无相在净众寺开法传禅的情形，如『历代法宝记』(大正五一·一八五上)说：
「金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高座说法」。
「先教引声念佛，尽一气，念绝声停。念讫云：无忆、无念、莫妄。无忆是戒，无念是定，莫妄是慧：此三句语，即是总持门」。
净众寺的「开缘」(即「开法」)，据『圆觉经大疏钞』卷三，知道与当时的开戒一样。这是集合大众，而进行传授与短期的学习。所以「十二月、正月」，不是两次，而是从十二月到正月。「开缘」的情形是：先修方等忏法，一七或二七(与戒法部分相合)；然后传授禅法。传授分三：1.念佛：教大家引声念佛，也就是尽一口气而念。念完多少口气，才停止下来。2.开示：总不离「无忆无念莫妄」三句。3.坐禅：如『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四，二七八)说：
「授法了，便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦须一七、二七坐禅，然后随缘分散」。
无相所传的禅法，先引声念佛，然后息念(无忆无念莫妄)坐禅。这一禅法方便，与「齐念佛，令净心」的方便，明显的有一致的迹象。而「无忆无念莫妄」三句，为净众禅的心要，如『历代法宝记』(大正五一·一八五中)说：
「我此三句语，是达摩祖师本传教法，不言是诜和上，唐和上所说」。
「我达摩祖师所传，此三句语是总持门。念不起是戒门，念不起是定门，念不起是慧门：无念即戒定慧具足。过去未来现在恒沙诸佛，皆从此门入。若更有别门，无有是处」。
无相──金和上继承了智诜、处寂的禅门，而心要──三句语，却自以为直从达摩祖师传来。这三句语，归结为一句──「无念」，无念就是戒定慧具足。这与『坛经』及神会所传的禅法，不是有一致的情形吗？『坛经』的法门，是般若，就是无念法。而在方便上，也安立为三句：
「我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」(大正四八·三三八下)。如与
「无忆无念莫妄」相对此，那末「无念」，不消说是「无念」了。「莫妄」，与「无相」相合。
「凡所有相，皆是虚妄」；离一切相，称为无相。「无忆」，于过去而不顾恋，不忆着，那就是
「无住」。『坛经』(大正四八·三四０上)又说：
「悟此法者，即是无念，无忆(原作「亿」)、无着、莫起(原作「去」)诳(原作「谁」)妄」。
「无念、无忆、无着、莫起诳妄」，不就是「无忆无念莫妄」吗！『坛经』说：「我此法门，从上已来」，是有传承的。而「悟此法者」，不是别的，「即是无念、无忆、无着、莫起诳妄)。这是达摩，道信，弘忍以来的禅门心要。无相到中国来，是开元十六年(七二六)，不久就进入四川。无相在京、洛时，神会所传的禅法，还没有流行。无相可能见到了『坛经』古本，而更可能是：从(东山门下)不知名的禅者，受得这一禅法。这与慧能所传得的，是同源而别流的禅法。
宣什的传香念佛
东山门下的「宣什」宗，如『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四·二七九)说：
「即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，阆州蕴玉，相如县尼一乘皆弘之。余不的知禀承师资昭穆」。
「法名宣什」的意义不明。如是人名，就不会用作宗派的名称。禅门宗派，或从地方得名，如「洪州宗」，「牛头宗」等。或从寺院得名，如荷泽宗，净众宗，保唐宗等。这一派，在宗密的时代，已不能确知传承法系，只知道从五祖下分出而已。弘传这一宗的，有果州(今四川苍溪县)，阆州(今四川阆中县)，相如县。宗密在『禅门师资承袭图』中，也说到「果阆宣什」；这是弘化于嘉陵江上流的禅门。宣什宗的传授禅法，如『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四·二七九)说：
「其初集众，礼忏等仪式，如金和上门下」。
「欲授法时，以传香为师资之信。和上手付弟子，却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如此」。
「正授法时，先说法门道理修行意趣。然后令一字念佛：初引声由(？)念，后渐渐没(低？)声，微声，乃至无声，送佛至意；意念犹□，又送至心；念念存想，有佛恒在心中，乃至无想盍(尽？)得道」。
宣什的传授，与净众一样，也是集众传授，而作短期的修习。授法时，先要「传香」，是这一系的特色。「传香」与受菩萨戒有关。如晋王(炀帝为帝以前的封爵)从智者受菩萨戒时(大正五０·五六六上──中)说：
「今奉请为菩萨戒师。便传香在手，而睑下垂泪」。
「即于内第躬传戒香，授律仪法」。
传授时，先开示法门道理，然后教授禅法。以念佛为方便：先念「一字」佛，就是只念一个「佛」字。先引(长)声念，渐渐的低声念，再渐渐的微声念，声音轻到只有自己听到。再不用出声音念，而是意想在念佛。意想，还是□的，更微细的是心念。心，应指肉团心中(通俗是以此为心理作用根源的)，意识源头；存想有佛在心中。这还是有想的，更微细到想念不起，心佛不二，即心即佛，那就是得道开悟了。这是「念佛」、「净心」的又一方便。「念一字佛」，从『文殊说般若经』的「念一佛名」而来。始终以念佛为方便，到达离念得道，与『入道安心要方便』的「主体部分」，显得分外的亲切。
第二节 东山门下的种种相
南宗、北宗、净众宗、宣什宗的开法(一般的传禅方便)已如上所说。再从不同方面，论究各宗的特色，内在关联与演化。
戒与禅
各宗开法的戒禅并举，当然是上承道信的法门。净众与宣什的开法，都采取当时的传戒仪式，但以方等忏法，代替了受菩萨戒。方等忏法的内容，包含了礼佛、归依、发愿、忏悔等部分；宣什还保持了受戒的传香，但到底多少变了。北宗是戒禅合一的，直说菩萨戒「以佛性为戒」，而接着说：「一念净心，顿超佛地」。这正如『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』(大
正二四·一００三下──一００四上)说：
「金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识，色心，是情是心，皆入佛性中」。
「众中受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子」。
南宗的『坛经』，「受无相戒」；「说摩诃般若波罗蜜法」，而引「菩萨戒经云：戒(原误作我)本源自性清净」，以证明「识心见性，自成佛道」。戒禅的合一，比北宗更明彻些。神秀弟子普寂，也戒禅并重。他在临终时教诲门人，如李邕(天宝元年──七四二立)『大照禅师碑铭』(全唐文卷二六二)说：
「尸波罗蜜是汝大师，奢摩他门是汝依止。当真说实语，自证潜通。不染为解脱之因，无取为涅槃之会」。
神会是慧能弟子，他的开法记录，如炖煌本『南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语」(此下简称」(『坛语』)(神会集二二五──二二七)说：
「知识！既一一能来，各各发无上菩提心」。
「一一自发菩提心，为知识忏悔，各各礼佛」。
「各各至心忏悔，令知识三业清净」。
神会在洛阳「每月作坛场」，就是每月一次的定期开法传禅。内容有发菩提心，礼佛，忏悔等。发菩提心，是菩萨戒的根本。这可见慧能与神秀弟子，还都是戒禅合一。但到八世纪下半世纪，道一、希迁、无住，都只专提「见本性为禅」了。
金刚经与起信论
达摩以『楞伽经』印心，而所传的「二入四行」，含有『维摩』与『般若经』义。到道信，以「楞伽经诸佛心第一」，及『文殊说般若经一行三昧』，融合而制立「入道安心要方便」。在东山法门的弘传中，又渐为『金刚般若波罗蜜经』及『大乘起信论』所替代。或者说达摩以四卷『楞伽』印心，慧能代以『金刚经』，这是完全不符事实的。
现存的『坛经』，确曾说到(大正四八·三四０上──中)：
「但持金刚般若波罗蜜经一卷，即得见性。……若大乘者闻说金刚经，心开悟解」。『坛经』确乎劝人持『金刚经』；在慧能自述得法因缘中，也一再提到『金刚经』，如(大正四八·三三…
《中国禅宗史 上(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…