..續本文上一頁〔遊心法界記〕
法有我無門 法是我非門
生即無生門 緣生無性門
事理圓融門 事理混融門
語觀雙絕門 言盡理顯門
華嚴叁昧門 法界無礙門
杜順是貞觀十四年(六四０)入滅的。『華嚴五教止觀』中說：「如我現見佛授記寺門樓」，佛授記寺是則天所造的(杜順以後四十多年)。又引唯識宗的叁境──獨影，帶質等。所以『華嚴五教止觀』，不可能是杜順說的。這二部大體一致，應該是法藏的初稿與治定本，決非二人所作的別部。神秀的五方便，也稱爲門。「離念門」與「不動門」，有方便引導的意義，後叁門只是悟入的曆程。「不思議門」，與「事理圓融門」相應。「明正性門」，引『思益經』及達摩的解說，是心意識寂滅的境地，與「語觀雙絕門」一致。「了無異門」──「自然無礙解脫道」，引『華嚴經』，與「華嚴叁昧門」相合。北宗禅的一般方便，是「離念門」(「不動門」)，到神秀才有五方便門的安立。而五方便中的後叁門，次第與內容，恰與『五教止觀』的後叁門相合。神秀安立的禅門，說他受到杜順所傳的，發展成的五教觀門的影響，該是不會錯的吧！禅宗與賢首宗的契合，奠定了教禅一致的基礎。
淨衆的叁句用心
東山門下，分化于現今四川省方面的，不在少數，其中淨衆寺一派，極爲重要！「淨衆」是繼承弘忍下，資州(今四川資中縣北)智诜的法脈。智诜曾受則天的禮請入京，在資州德純寺(前後叁十多年(約六七０──七０二)。長安二年(七０二)，以九十四歲的高齡去世。弟子處寂，俗姓唐，人稱唐和尚。在德純寺，繼承智诜的法脈，二十多年，開元二十年(七叁二)去世。繼承人爲無相，俗姓金，新羅人，人稱金和尚。移居成都的淨衆寺，成「淨衆」一派。無相在淨衆寺開法傳禅的情形，如『曆代法寶記』(大正五一·一八五上)說：
「金和上每年十二月、正月，與四衆百千萬人受緣，嚴設道場，處高座說法」。
「先教引聲念佛，盡一氣，念絕聲停。念訖雲：無憶、無念、莫妄。無憶是戒，無念是定，莫妄是慧：此叁句語，即是總持門」。
淨衆寺的「開緣」(即「開法」)，據『圓覺經大疏鈔』卷叁，知道與當時的開戒一樣。這是集合大衆，而進行傳授與短期的學習。所以「十二月、正月」，不是兩次，而是從十二月到正月。「開緣」的情形是：先修方等忏法，一七或二七(與戒法部分相合)；然後傳授禅法。傳授分叁：1.念佛：教大家引聲念佛，也就是盡一口氣而念。念完多少口氣，才停止下來。2.開示：總不離「無憶無念莫妄」叁句。3.坐禅：如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四，二七八)說：
「授法了，便令言下息念坐禅。至于遠方來者，或尼衆俗人之類，久住不得，亦須一七、二七坐禅，然後隨緣分散」。
無相所傳的禅法，先引聲念佛，然後息念(無憶無念莫妄)坐禅。這一禅法方便，與「齊念佛，令淨心」的方便，明顯的有一致的迹象。而「無憶無念莫妄」叁句，爲淨衆禅的心要，如『曆代法寶記』(大正五一·一八五中)說：
「我此叁句語，是達摩祖師本傳教法，不言是诜和上，唐和上所說」。
「我達摩祖師所傳，此叁句語是總持門。念不起是戒門，念不起是定門，念不起是慧門：無念即戒定慧具足。過去未來現在恒沙諸佛，皆從此門入。若更有別門，無有是處」。
無相──金和上繼承了智诜、處寂的禅門，而心要──叁句語，卻自以爲直從達摩祖師傳來。這叁句語，歸結爲一句──「無念」，無念就是戒定慧具足。這與『壇經』及神會所傳的禅法，不是有一致的情形嗎？『壇經』的法門，是般若，就是無念法。而在方便上，也安立爲叁句：
「我此法門，從上已來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本」(大正四八·叁叁八下)。如與
「無憶無念莫妄」相對此，那末「無念」，不消說是「無念」了。「莫妄」，與「無相」相合。
「凡所有相，皆是虛妄」；離一切相，稱爲無相。「無憶」，于過去而不顧戀，不憶著，那就是
「無住」。『壇經』(大正四八·叁四０上)又說：
「悟此法者，即是無念，無憶(原作「億」)、無著、莫起(原作「去」)诳(原作「誰」)妄」。
「無念、無憶、無著、莫起诳妄」，不就是「無憶無念莫妄」嗎！『壇經』說：「我此法門，從上已來」，是有傳承的。而「悟此法者」，不是別的，「即是無念、無憶、無著、莫起诳妄)。這是達摩，道信，弘忍以來的禅門心要。無相到中國來，是開元十六年(七二六)，不久就進入四川。無相在京、洛時，神會所傳的禅法，還沒有流行。無相可能見到了『壇經』古本，而更可能是：從(東山門下)不知名的禅者，受得這一禅法。這與慧能所傳得的，是同源而別流的禅法。
宣什的傳香念佛
東山門下的「宣什」宗，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四·二七九)說：
「即南山念佛門禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，阆州蘊玉，相如縣尼一乘皆弘之。余不的知禀承師資昭穆」。
「法名宣什」的意義不明。如是人名，就不會用作宗派的名稱。禅門宗派，或從地方得名，如「洪州宗」，「牛頭宗」等。或從寺院得名，如荷澤宗，淨衆宗，保唐宗等。這一派，在宗密的時代，已不能確知傳承法系，只知道從五祖下分出而已。弘傳這一宗的，有果州(今四川蒼溪縣)，阆州(今四川阆中縣)，相如縣。宗密在『禅門師資承襲圖』中，也說到「果阆宣什」；這是弘化于嘉陵江上流的禅門。宣什宗的傳授禅法，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四·二七九)說：
「其初集衆，禮忏等儀式，如金和上門下」。
「欲授法時，以傳香爲師資之信。和上手付弟子，卻授和上，和上卻授弟子。如是叁遍，人皆如此」。
「正授法時，先說法門道理修行意趣。然後令一字念佛：初引聲由(？)念，後漸漸沒(低？)聲，微聲，乃至無聲，送佛至意；意念猶□，又送至心；念念存想，有佛恒在心中，乃至無想盍(盡？)得道」。
宣什的傳授，與淨衆一樣，也是集衆傳授，而作短期的修習。授法時，先要「傳香」，是這一系的特色。「傳香」與受菩薩戒有關。如晉王(炀帝爲帝以前的封爵)從智者受菩薩戒時(大正五０·五六六上──中)說：
「今奉請爲菩薩戒師。便傳香在手，而睑下垂淚」。
「即于內第躬傳戒香，授律儀法」。
傳授時，先開示法門道理，然後教授禅法。以念佛爲方便：先念「一字」佛，就是只念一個「佛」字。先引(長)聲念，漸漸的低聲念，再漸漸的微聲念，聲音輕到只有自己聽到。再不用出聲音念，而是意想在念佛。意想，還是□的，更微細的是心念。心，應指肉團心中(通俗是以此爲心理作用根源的)，意識源頭；存想有佛在心中。這還是有想的，更微細到想念不起，心佛不二，即心即佛，那就是得道開悟了。這是「念佛」、「淨心」的又一方便。「念一字佛」，從『文殊說般若經』的「念一佛名」而來。始終以念佛爲方便，到達離念得道，與『入道安心要方便』的「主體部分」，顯得分外的親切。
第二節 東山門下的種種相
南宗、北宗、淨衆宗、宣什宗的開法(一般的傳禅方便)已如上所說。再從不同方面，論究各宗的特色，內在關聯與演化。
戒與禅
各宗開法的戒禅並舉，當然是上承道信的法門。淨衆與宣什的開法，都采取當時的傳戒儀式，但以方等忏法，代替了受菩薩戒。方等忏法的內容，包含了禮佛、歸依、發願、忏悔等部分；宣什還保持了受戒的傳香，但到底多少變了。北宗是戒禅合一的，直說菩薩戒「以佛性爲戒」，而接著說：「一念淨心，頓超佛地」。這正如『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』(大
正二四·一００叁下──一００四上)說：
「金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切衆生皆有佛性，一切意識，色心，是情是心，皆入佛性中」。
「衆中受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子」。
南宗的『壇經』，「受無相戒」；「說摩诃般若波羅蜜法」，而引「菩薩戒經雲：戒(原誤作我)本源自性清淨」，以證明「識心見性，自成佛道」。戒禅的合一，比北宗更明徹些。神秀弟子普寂，也戒禅並重。他在臨終時教誨門人，如李邕(天寶元年──七四二立)『大照禅師碑銘』(全唐文卷二六二)說：
「屍波羅蜜是汝大師，奢摩他門是汝依止。當真說實語，自證潛通。不染爲解脫之因，無取爲涅槃之會」。
神會是慧能弟子，他的開法記錄，如炖煌本『南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語」(此下簡稱」(『壇語』)(神會集二二五──二二七)說：
「知識！既一一能來，各各發無上菩提心」。
「一一自發菩提心，爲知識忏悔，各各禮佛」。
「各各至心忏悔，令知識叁業清淨」。
神會在洛陽「每月作壇場」，就是每月一次的定期開法傳禅。內容有發菩提心，禮佛，忏悔等。發菩提心，是菩薩戒的根本。這可見慧能與神秀弟子，還都是戒禅合一。但到八世紀下半世紀，道一、希遷、無住，都只專提「見本性爲禅」了。
金剛經與起信論
達摩以『楞伽經』印心，而所傳的「二入四行」，含有『維摩』與『般若經』義。到道信，以「楞伽經諸佛心第一」，及『文殊說般若經一行叁昧』，融合而製立「入道安心要方便」。在東山法門的弘傳中，又漸爲『金剛般若波羅蜜經』及『大乘起信論』所替代。或者說達摩以四卷『楞伽』印心，慧能代以『金剛經』，這是完全不符事實的。
現存的『壇經』，確曾說到(大正四八·叁四０上──中)：
「但持金剛般若波羅蜜經一卷，即得見性。……若大乘者聞說金剛經，心開悟解」。『壇經』確乎勸人持『金剛經』；在慧能自述得法因緣中，也一再提到『金剛經』，如(大正四八·叁叁…
《中國禅宗史 上(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…