..續本文上一頁旨，書易大義，叁乘經論，四分律義，說通訓诂，音參吳晉」，是一位深通世出世學的學者。約五十歲(或作四十六歲)那年，到黃梅來參禮弘忍。「服勤六年」，被譽爲「東山之法，盡在秀矣」！弘忍要付法，神秀「涕辭而去，退藏于密」。神秀離開黃梅，應在龍朔元年(六六一)。龍朔元年以來，神秀「後隨遷谪，潛爲白衣」；又「在荊州天居寺十所(余？)年」，行蹤不大明了。儀鳳中(六七六──六七八)，神秀「住當陽玉泉寺」。等到法如去世，「學徒不遠萬裏，歸我法壇」。那時(六八九──七００)，神秀住當陽(今湖北省當陽縣)玉泉寺東的度門蘭若，度門成爲當時中原禅法的重鎮。大足元年(七０一)，則天帝下诏，徵召神秀入京。則天執弟子禮，禮遇極爲隆重。神龍二年(七０六)去世，谥爲大通禅師，年一百零一歲。神秀在京洛時，爲「兩京法主，叁帝門師」。去世後的哀榮，一時無兩。神秀的四大弟子是：義福(六五八──七叁六)，普寂(六五一──七叁九)，景賢(六六０──七二叁)，惠福。降魔藏也是一位有力的法將。
安州玄赜，是爲弘忍造塔的大弟子。玄赜是弘忍晚年弟子，鹹亨元年(六七０)才來東山，「首尾五年」。弘忍去世後，玄赜住安州(今湖北安陸縣)壽山寺。神秀于神龍二年去世，玄赜就在景龍二年(七０八)，應中宗的徵召入京，「便于東都廣開禅法」。據弟子淨覺『楞伽師資記』所說，「來往參觐十有余年」，大抵七二０頃，還在兩京開法。玄赜作『楞伽人法志』，以爲神秀與玄赜，都是親受弘忍付囑的，表示自己與神秀同一地位；爲附于神秀的一系。
有關北宗的作品，主要是神秀的「五方便」。過去，僅憑宗密『圓覺經大疏鈔』卷叁之一所引述的「方便通經」，略知「五方便」的大概。近代炖煌本出土，于北宗才有更多的了解。有關五方便的，有1.『大乘無生方便門』 (斯坦因０七叁五號)；2.『大乘五方便北宗』(伯希和二０五八號)；3.「無題」(伯希和二二七０號)，與上本相同而有所增補；4.「無題」，末附「贊禅門詩」(斯坦因二五０叁號)。這些本子中，『大乘無生方便門』(大正八五·一二七叁中── 一二七八上)，雖缺少第五門，但比較完整。此外，炖煌本有傳爲神秀所作的『觀心論』一卷，另有『大乘北宗論』一卷。據『楞伽師資記』說：神秀「不出文記」。所以這都不是神秀所作，而是弟子所記述或補充的；或是弟子們所撰的。
「淨心」的方便(離念門)：五方便門，到底是不同的五類方便，還是先後相成的次第方便？『傳法寶紀』曾這樣說：
「及忍，如，大通之世，則法門大啓，根機不擇，齊速念佛名，令淨心」。
法如與大通神秀的開法傳禅，是以「念佛名」，「令淨心」爲方便的。這樣的方便，在五方便中，就是第一「總彰佛體門」，也名「離念門」的方便，正是『壇經』所說的「看心、看淨」的禅法，所以這是北宗禅的主要部分。北宗的開法方便，也是戒禅合一的。依『大乘無生方便門』，先授菩薩戒，次傳禅法。授戒的內容爲：
「各各胡跪合掌。當教令發四弘誓願」。
「次請十方諸佛爲和尚等。次請叁世諸佛菩薩等」。
「次教受叁歸」。
「次問五能」。
「次各稱己名，忏悔罪」。
「汝等忏悔竟，叁業清淨，如淨琉璃，內外明徹，堪受淨戒。菩薩戒是持心戒，以佛性爲戒。性(？)心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒。護持心不起，即順佛性，是持菩薩戒[叁說]」。
授菩薩戒的方便次第，極爲分明。授戒了，接著傳授禅法，如『大乘無生方便門』說：
「次各令結跏趺坐」。
「問(原誤作「同」)：佛子！心湛然不動，是沒？言：淨。佛子！諸佛如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」。
「和(尚)擊木，一時念佛」。
「和(尚)言：一切相總不得取，所以金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄。看心若淨，名淨心地。莫卷縮身心，舒展身心，放曠遠看，平等盡虛空看！和(尚)問言：見何物？(佛)子雲：一物不見」。
「和(尚)：看淨，細細看。即用淨心眼，無邊無涯際遠看，和言問(此叁字，衍)無障礙看。和(尚)問：見何物？答：一物不見」。
「和(尚)：向前遠看，向後遠看，四維上下一時平等看，盡虛空看，長用淨心眼看，莫間斷亦不限多少看。使得者，然(疑是「能」字)身心調，用無障礙」。
這是當時傳禅的實錄。「和」是和尚，是禅法的傳授者。「子」是佛子，指臨壇受法的大衆。傳授，采問答方式：一面教導，一面用功；一面問，一面答。先教大家結跏趺坐，也就是坐禅的形儀。和尚先標舉主題：「心湛然不動」，是什麼？自己答：是「淨」。這一「淨」字，是北宗禅的要訣。所以接著說：「如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」。原則的說：北宗是直示淨心，頓成佛道的。主題宣示已了，和尚把法木一拍，大家一起念佛。念什麼佛，雖不明了，而北宗的傳禅方便，是先念佛名，而後令淨心，是確實無疑的。
來參加傳授禅法的法會，只是爲了成佛。念佛雖是口裏稱名，卻是引向佛道。所以念佛停止下來，要坐禅了。佛是「覺」義，是「心體離念」，也就是「湛然不動」的淨心，所以成佛要從「淨心」去下手用功。據北宗原意，不是要你取著一個「淨心」，所以先引『金剛經』說，一切相都不得取。一切相不取不著，就是「淨心」了。「看」就是觀，用淨心眼看，上下，前後四方，盡虛空看。依北宗的意見，我們的身心，是卷縮的，就是局限在小圈子裏。所以用盡一切看的方便，從身心透出，直觀無邊際，無障礙。這如(3)「無題」說：
「問：緣沒(「爲什麼」)學此方便？答：欲得成佛。問：將是沒成佛？答：將淨心體成佛。是沒是淨心？淨心體猶如明鏡，從無始已來，雖現萬像，不曾染著。今日欲得識此淨心體，所以學此方便」。
「問：是沒是淨心體？答：覺性是淨心體。比來不覺，故心使我；今日覺悟，故覺使心。所以使伊邊看，向前向後，上下十方，靜鬧明□，行住坐臥俱看。故知覺即是主，心是使。所以學此使心方便，透看十方界，乃至無染即是菩提路」。
坐了一回，也就是看了一回。和尚就問：見個什麼？來學的就說：「一物不見」。若有物可看，那就著相了。這樣的一再問答，「一物不見」，盡虛空觀而沒有什麼可得的，就是離念的淨心，就是佛。所以和尚又接著開導說：
「和(尚)言：叁點是何？(佛)子雲：是佛」。
「是沒是佛？佛心清淨，離有離無，身心不起，常守真心。是沒是真如？心不起，心真如。色不起，色真如。心真如故心解脫，色真如故色解脫。心色俱離，即無一物是大菩提樹」。
「佛是西國梵語，此地往翻名爲覺。所言覺義，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。于此法身，說名本覺。覺心初起，心無初相，遠離微相念，了見心性，性常(住故)名究竟覺」。
盡虛空看而一物不可得，就是看淨。離念就是淨心，淨心就是佛。所以和尚又問叁點是什麼。「叁點」，或作「叁六」，實爲的誤寫誤讀。──叁點，讀爲伊，代表大般涅槃，究竟圓滿的佛。古人，現代的日本人，「佛」字每寫作「佛」，也就是從而來。「佛心清淨，離有離無」，也就是一切不可得。所以「看心」、「看淨」，是「離念門」。離念就是身心不起；身心不起就是真如，就是解脫，所以「無一物是大菩提樹」。對于「佛」的開示，直引『大乘起信論』的「覺義」，也就是「心體離念」。引文而一一的給予解說，古人稱之爲「通經」。北宗的解通經論，是自成一格的。禅師們的通經，是本著那個事實(如離念心體即佛)，作不同的解說，與經師們不同。離念，淨心所顯的佛，解說爲：
「問：是沒是報身佛？知六根本不動，覺性頓圓，光明遍照，是報身佛。是沒是法身佛？(「身心離念是法身體」)爲因中修戒定慧，破得身中無明重疊厚障，成就智慧大光明，是法身佛。是沒是化身佛？由心離念，境塵清淨，知見無礙，圓應十方，是化身佛」。「體用分明：離念名體，見聞覺知是用。寂而常用，用而常寂，即用即寂，(離相名寂)，寂照照寂，寂照者因性起相，照寂者攝相歸性。舒則彌綸(于)法界，卷則總在于毛端。吐納分明，神用自在」。
「如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」──以「淨心」爲目標，以離念爲方便的北宗禅，在這「離念門」中，已始終圓滿了。這就是法如、神秀所傳禅法的根本。玄赜弟子淨覺，也特提「淨心」爲成佛要著，如說：「迷時叁界有，悟即十方空。欲知成佛處，會是淨心中」(注般若波羅蜜多心經)。依「離念門」所開示，以「看淨」──觀一切物不可得爲主。以看淨的方便來攝心，以「看淨」的方便來發慧。普寂所傳的：「凝心入定，住心看淨」，不外乎這一方便進修的前後階段。等到真的一切不可得，到達「離念」境地，就是「淨心」呈現。「離念門」不是「看心」，「看心」爲東山門中另一系。如神秀系而要說「看心」──「觀心」，那就是「淨心」呈現，「守本真心」而使之更深徹、更明淨而已。「淨心」不外「體用二字」，即寂即照。普寂所傳的「起心外照，攝心內證」，也就是「寂照者因性起相，照寂者攝相歸性」的意義。
上來是北宗的傳授方式。學者在平時，當然不用問答，只是先念一回佛，然後攝心看淨。初學到盡虛空看，也還有次第方便。淨心顯現，就是證入法身境界。『楞伽師資記』中，傳弘忍(大正八五·一二八九下)說：
「大師雲：有一口屋，滿中總是糞穢草土，是何物？又雲：掃除卻糞穢草土並當盡，一物
亦無，是何物？爾坐時，平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠看一字，自有次第。若初心人攀緣多，且向心中看一字。證後坐時…
《中國禅宗史 上(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…