..续本文上一页、美术也颇有发展。就中，美术则以佛教为主，兼及耆那教和印度教方面的创作。

　　佛教艺术中，建筑方面主要有阿旃陀(Ａｊａｎｔａ)、埃洛拉(Ｅｌｌｏｒａ)、鹿野苑(Ｓａｒａｎａｔｈ)、山奇(Ｓａｎｃｈｉ)、那西克(Ｎａｓｉｋ)、巴固(Ｂａｇｈ)等处。与前代相较，虽然同是凿岩开窟构造僧院(Ｖｉｈａｒａ)、支提(Ｃａｉｔｙａ)，然而，在建筑样式风格上，迥有不同。前代构造遗留有希腊、波斯乃至西亚地方的风韵，到这时期，逐渐泯绝其遗貌，而转呈为纯印度式的风格了。

　　阿旃陀石窟共有二十九个窟院室，其开凿，虽然始自数世纪前，笈多时代新构不少。其第十六、十七、十八、十九之四窟，开凿于五世纪时。第一至第六，这六个窟和第二十至二十六这七个窟，开凿于六七世纪之时。这些石窟中有着大量的雕刻和壁画，被珍视为笈多时代艺术之宝库。

　　埃洛拉石窟共有三十四个窟院室，第一至十二，这十二个窟皆属佛教的窟室，是四至七世纪间所开凿。其中的雕刻，附随于构筑而遗存至今。笈多时代的艺术家们以颇为精湛的技巧，表现出自由、写实的风貌，这与前代的以朴素庄重为特征的状态迥然不同。

　　佛菩萨像的雕刻，其艺术造诣这时期达到最高峰。笈多时代的造像艺术，其特征表现为：善于把握整体的调匀均衡，面额宽广，高其乌瑟，作螺发髻，耳肥长，眉高扬、鼻梁稍高而人中较短，下唇略厚而两腮微圆，颈胸作肉纹三道，衣纹线条疏浅，衣端襞褶细密；雄丽魁伟的躯体四肢连同“马阴藏相”部位，透过柔软细致的薄衣显露出来；项光多呈圆形，中央部位刻有莲花图案，周边刻以忍冬纹、宝花纹、连珠纹或连弧纹等图案。亦偶有作舟形项光的。这种造像艺术，后来成为中国唐代造像的范模，并远及日本而为奈良时代的佛像艺术标本。

　　笈多时代的绘画遗品，都为壁画，遗存于阿旃陀等石窟之中。阿旃陀石窟保存有壁画的石窟有十五个。其中剥落较少、保存较好的有第一、第二、第十六、第十七。这四个窟都是六世纪的作品。壁画内容主要是佛传和佛本生谭故事，也有表现当时社会风俗的。画面多为由众多人物自然组合，颇为生动。所有的壁画皆浓施晕染，彩色艳丽。画中女子以短缠横缟腰衣而呈裸体为特色。画间动植物的配置均得其妙。壁画规模之宏大，图样之变化，笔法之雄劲、配色之巧妙；实堪当以世界艺术无与伦比之称。

　　又如斯里兰卡的希盖里耶(Ｓｉｇｉｒｉｙａ)的壁画也是这一时期的样式，与阿旃陀第十六、十七窟壁画相似，被公认是得笈多时代艺术真髓的艺术精品。

　　其他如巴固等窟寺，亦属这一时代的构筑，遗存有颇具特色的壁画。

　　笈多王朝前期，中印度艺术造诣达到顶峰。尔后随其王朝的衰弱，艺术也随之而衰落。卒使高远雄健的佛教艺术与印度教式的神秘幽晦相混合。伴随着密教的盛行。法运已告式微，乃至黯淡其原来的佛教艺术面目。

　　 参考资料：

　　印度·Ｒ·Ｃ马宗达、Ｈ·Ｃ赖乔杜里《高级印度史》

　　季羡林《大唐西域记》校注

　　吕 :《印度佛学源流略讲》

　　唐·义净《大康西域求法高僧传》

　　日本·望月信亨《佛教大辞典》

　　汪连兴、郭小凌《世界历史大系表》

　　笈多王朝各王在位年代表

　　注释：

　　１在记述笈多王朝第二代王萨姆陀罗笈多(Ｓａｍｕｄｒａｇｕｐｔａ)功业的阿拉哈巴德石柱(Ａｌｌａｈａｂａｄｋａｓａｍ)铭文中称其国土为摩诃 4萨罗(ｍａｈａｋｏｓａｌａ)。其领域包括纳格浦尔以南钱达(ｃｈａｎｕａ)(此即现在的钱德拉浦尔：Ｃｈａｎｄｒａｐｕｒ：此云月城)全部及其以东康克尔(ｋａｎｋｅｒ)一带地区。

　　２室罗伐悉底，是梵文(Ｓｒａｖａｓｔｉ)的音译，即 4萨罗国首都舍卫城。 4萨罗国以萨罗瑜(Ｓａｕａｙａ)河为界，一分为二，舍卫城在北，称 4萨罗国Ｖｕａｒａ－ ｋｏｓａｌａ)。北 4萨罗国最早的国都为阿 ,陀(Ａｙｏｄｈｙａ)，然后为沙祗多(ｓａｋｅｔａ)，最后为室罗伐悉底。

　　３晋·法显《法显传》一卷，亦称《佛罗记》或《游历天竺记传》。

　　４中国：指五天竺的中天竺。五天竺亦简称“五天”。

　　５法显游学印度，时当公元３９９—４１３年，他见到这些佛教僧徒生活情况，直到后来玄奘游印之时(６２９—６４５)所见仍然如是。如《大唐西域记》卷四秣菟罗国条目中记说：“释加如来诸圣弟子遗身堵波，谓舍利子(舍利弗)、没特伽罗子(目犍连)、布剌弩梅丽衍尼弗罗罗(富楼那)、邬波厘(优波离)、阿难陀、罗怙罗·曼殊室利诸菩萨堵波等，每岁三长及月六斋(三长即三斋月：一、五、九月；月六斋田：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日)僧徒相竞率其同好，赍持供具、多营奇玩，随其所宗而致像设。阿毗达磨众供舍利子，习定之徒供没特伽罗子，诵持经者供养满慈子(富楼那)，学毗奈耶众供养邬波厘，诸比丘尼供养阿难，未受具戒者供养罗怙罗，其学大乘者供养诸菩萨。是日也，诸堵波竞修供养，珠布列，宝盖骈罗，香烟若云，花散如雨，蔽亏日月，震荡溪谷。国王大臣，修善为务。”这与法显法师所见互为印证，其时宗教活动盛况可见一斑。

　　６史学者高世(Ａｃｈｏｓｈ)考证，法显赴印游学时为公元３９９至４１３年，在其《法显传》中所说的“那罗聚落”，即是那烂陀寺的所在地。此地是舍利弗的出生处。也是舍利弗的入灭处，当时有舍利弗塔存在。传中没有记述那烂陀寺。可见此寺是创建于法显赴印之后，鸠摩罗笈多一世( +迦罗阿迭多，又号摩醯因陀罗阿迭多：此云帝日)王恰当法显旅印后四十年间御世。此时笈多盛世犹未失落，此王肇建那烂陀寺，较为信实。(季氏《校注》７５５页)。

　　７参见王邦维《大唐西域求法高僧传校注》中华书局版１１８页。吕 :《印度怫学源流略讲》认为帝日王是塞建陀笈多，正勤日王(旃陀罗旃多二世)是颇罗(普罗)笈多。吕氏的推定欠确当。盖据《婆薮盘豆法师传》说正勤日王是与世亲同世的，吕氏定世亲年代为公元４２０—５００年，故产生此种推定。

　　８《大唐西域记》卷九说， +迦罗阿迭多王(鸠摩罗笈多一世之子是佛陀鞠多(觉护)王。佛陀鞠多即笈多王朝时期铭文中的佛陀笈多(Ｂｕｄｄｈａｇｕｐｔａ)。据笈多王朝的帝王世系，佛陀笈多的父亲是普罗笈多(Ｐｕｒａｇｕｐｔａ)，他的祖父才是鸠摩罗笈多一世。并且，用过“摩醯陀罗阿迭多”这样一个与“ +迦罗阿迭多”完全同义称号的只有鸠摩罗笈多一世。此系史学者罗易乔度里(Ｒａｙｃｈａｕｄｈｕｒｉ)所考定。但是，由于笈多古王名号相同者多，罗氏同时又认为：如果佛陀笈多确系 +迦罗阿迭多之子的话，那么，“ +迦罗阿迭多(帝日)”也可能是佛陀笈多的父亲普罗笈多王的徽号。

　　９摩罗婆(Ｍａｌａｖａ)地方，即现在的马尔瓦(Ｍａｌｗａ)包括邬衍(Ｕｊｉａｙｉｎｉ)、毗尔萨(Ｂｈｉｌｓａ)地区，是古时十六大国之一的阿盘底(Ａｖａｎｔｉ)的一部分。(按《大唐西域记》所记方位、里数等问题，对这古今地理位置比定，当今史学界仍有不同意见。)(参见季氏《校注》９００页)。

　　１０摩醯逻矩逻，是梵文ｍａｈｉｒａｋｕｌａ的音译，《大唐西域记》义译为“大族”，这是把ｍａｈａ(摩诃：大)与ｍａｈｉｒａ(太阳)两辞相混所致。准确的义译应作“日族”。张澍霖等译印度·Ｒ·Ｃ马宗达等著《高级印度史》音译此名为“米希拉古拉”(上册１６４页)，又音译“密希诃罗”；ｍａｈｉｒａ与ｍｉｈｉｒａ是梵文同字异读，故译写不同。亦音译作“弥罗掘”。此人又称“勤王”，即中国宋云出使西域时在乾陀罗国遇见的“凶慢无礼，坐受诏书”者。(季氏《校注》３５９页)。

　　１１耶输达尔曼(Ｙａｓｏｄｈａｒｍａｎ)季氏《大唐西域记·校注》作伊夏那伐摩(Ｉｓａｎａｖａｒｍａｎ)。(《校注》３６１页上)。

　　１１阿瑜陀，梵文Ａｙｏｄｈｙａ，此云难胜，古都城名。据考，或谓即今北印度之奥德Ｏｕｄｈ；或谓在今之法特普尔Ｆａｔｅｐｕｒ县境的阿普依Ａｐｈｕｉ望月《辞典》Ｉ·９８·下；季氏《西域记校注》４４９页。

《印度·笈多王朝》全文阅读结束。