..續本文上一頁心的學處：
即行六度。布施度：布施財、法、無畏，使衆生滿願。持戒度：持別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒，不害衆生而廣利衆生。忍辱度：①忍受他人的傷害；②爲法苦行；③不怕妙法之深義。精進度：①誓精進，即如同所見聞的往昔大德精進苦行一樣，發誓自己也如是精進修行；②行精進，即發誓後當下行善斷除懶惰；③不知足的精進，即自己造成少許善業時，不宜以爲足夠，因乃至證菩提之間有所得所斷而需繼續精進。禅定度：①異生所行定，即貪于禅定的樂、明、無緣覺受，爲此而修禅定；②義分別定，即雖離貪覺受之執著，然對空性有貪著的禅定；③如來所喜之定，即貪著空性而安住于無緣的禅定。智度：①聞智；②思智；③修智；以聞思之智抉擇諸法本性，以修智顯現諸法本性繼而達至彼岸。總而言之，常修空悲雙運，由空發悲心，悲而證空性，不離爲雙運。
菩提心的利益：
何人有其心，從此稱菩薩，人天應供處，進入大乘資糧道，菩提之道中踏上了第一步，清淨了無限罪業，一切善業皆成菩提之因。若無其心，修何法亦不成大乘法，不成成佛因，修生圓次第與外道相似，毫無功德。若見本尊及護法神後增長對叁寶的信心及菩提心，便可認定爲真本尊護法，若見其後退失信心及菩提心，則一定是魔障之變化，絕對不是本尊護法。必須要把使人退失悲心及菩提心的善知識及表面的行善者皆當下舍棄，要把使自心生起悲心及菩提心的善知識及道友當作真佛。修行之人應當始終強調皈依及菩提心，千萬不可輕視。常常發願：祝願我世世代代雖遇命難亦不害衆生的一根毫毛；願我生生世世中的身體、受用、知識等一切能成爲利益衆生之事業。
每日受菩薩戒之儀軌
祈請安住十方諸佛出有壞、安住十地之菩薩、大菩薩及上師金剛持垂念我：(誦一遍)
(皈 依) 乃至菩提果，皈依諸如來，
正法菩薩衆，如是亦皈依。(誦叁遍)
(正式發心)如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處。
如是爲利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。(誦叁遍)
(自隨喜) 今生吾獲福，善得此人身，
複生佛家族，今成如來子。
爾後我當爲，宜乎家族業，
慎莫染汙此，無垢尊貴種。
猶如目盲人，垃圾中獲寶，
生此菩提心，如是我何幸！
(使他隨喜)
今于一切怙主前，懇請衆生爲貴賓，
宴飨成佛及余樂，願天非天皆歡喜！
(發 願) 勝寶菩提心，未生者願生，
已生願不退，日日其增上；
願不舍覺心，委身菩提行；
諸佛恒提攜，斷盡諸魔業；
願菩薩如願，成辦衆生利；
願有情悉得，怙主慈護念；
願衆生得樂，諸惡趣永盡；
願登地菩薩，彼願皆成就。(誦一遍)
“祈請安住”等一句乃垂念佛菩薩作發心之證人，複次“乃至菩提”等四句是皈依詞，複次“如昔”等八句爲正式發菩提心之詞。次“今生”等十二句是自己隨喜生菩提心，“今于”等四句是使他隨喜發菩提心，“勝寶菩提心”等十六句是發願詞。
大圓滿龍欽心髓前行講義中發心修法終！
第叁、金剛薩埵
五加行中的皈依和發心的修法上面已講過了，皈依及發心的修法如果還沒有修完的話，必須要修完。因爲，皈依和發心是一切大乘修法的基礎及前行，若沒有修好此法，而修密宗的生圓次第和大圓滿的話，根本就修不起來。本來密宗的生圓次第是非常殊勝的法，但是，自己的心相續尚未成其法器便不能修成。所以，皈依和發心是相當重要的。今天咱們講第叁個內加行——金剛薩埵的修法及念誦法。金剛薩埵的修法主要爲忏悔罪過，是忏悔罪過的方法中最殊勝的。此法不但是忏悔罪過的修法，而且也是本尊及上師瑜伽的修法。因爲修金剛薩埵時，金剛薩埵的本體觀想爲自己的根本上師，金剛薩埵又是一切佛和菩薩本尊的總體。所以，修金剛薩埵的修法也就是修一切本尊壇城，念誦百字明和六字金剛薩埵真言也就是念誦一切本尊之壇城的密咒。因此，續部雲：多世累劫中沒有積累福資糧的衆生，不但是修不成金剛薩埵，而且也聽不到、遇不到金剛薩埵的修法。是故，我們遇到此修法也是一個很大福德的果報。我們修前行的目的是爲了使自心成爲正行的法器，修正行的目的是爲了證悟諸法的實相。那麼必須要清淨罪業，因罪業就是證悟的最大障礙。我們從無始以來流轉六道輪回直到現在，其過程中已造了不可思議的罪過。不僅是無始以來的罪業，而且，從小到現在的一生中所造罪業也都是不可思議的。大家仔細想想，咱們每天殺生、偷盜、妄語、粗語等，身及口所造的惡業那麼多，心上的貪嗔等更多，這一切都是很嚴重的惡業。然而每天所造的善業是很少的，而且，這些善業多數是弱力的。那麼，現在我們不做忏悔死去的話，我們的前途是什麼樣的呢？用不著具有神通的人觀察，自己就能知道，一定是惡趣。所以，忏悔罪過是非常重要的。
具體修法
首先在靜處平墊上以毗盧七法而坐，放下一切雜念，而如此思維：“這一生我以多世累劫的福報得到了很難得的人生大寶，也聽到了很難聞的佛法，遇到了很難遇到的善知識，圓滿了一切修行正法的順緣，若我此時不修法而錯過這個機會，就會很難再得這樣的機會，因此我必須修此殊勝的法。”如是發誓。再思維：“我爲了從輪回苦海裏度化無邊無際的衆生而發誓成佛，爲了成佛今天修金剛薩埵的修法。”如是發菩提心。
複次，開始觀想，自身與平常一樣，不觀想其它。自己的頭頂空中觀想一朵蓮花座，其有八個或十萬個花瓣均是白色，花蕊是藏紅色。有四指的花梗對准自己的頭頂。在如同壓平的白芥子般大小的花心上，有同等大小的白色月輪，月輪很圓是平面的，月輪中間觀想一個白色的藏文吽字(＞)，其字極小，好象一根毫尖所寫的一樣，這就是金剛薩埵的種子咒字。複次其種子一刹那就變成金剛薩埵。金剛薩埵的本體要觀想爲自己的金剛上師，因爲金剛上師現世給我們灌頂和傳法而有很殊勝的法緣，所以，體相觀想根本上師就很容易成就。這不但是金剛薩埵的修法，而且一切本尊的修法都是這樣的。金剛薩埵的形相是：一面二臂，身色如白水晶般。身上具備十叁種報身之服飾。十叁種服飾即：五絲綢服八種珠寶飾。五服即：(1)從頭冠吊于背後的小飄帶；(2)飄帶；(3)沒有袖子的白色上衣；(4)絲綢的腰帶；(5)紅色裙子。八珠寶飾即：(1)頭冠；(2)一對耳環；(3)項鏈；(4)舍母朵是中長的項鏈；(5)朵夏是長達肚臍處的項鏈，共有叁種項鏈；(6)一對臂環；(7)一對手镯；(8)一對足環。右手持五股金剛杵于心口，左手持鈴于軟腰間。金剛杵及鈴如次表示智慧和空性。兩足金剛跏跌而坐。複次再觀想白色佛母，一面二臂，右手持彎刀，左手持充滿甘露的天靈蓋，與金剛薩埵雙運。觀想時，首先找一張標准的金剛薩埵雙身像，開光過後，把佛像供在供桌上，像前供五供之品。然後自己坐于供桌前而兩眼專注于佛像，心也不散亂專注于像。如是耐心修持。若全身不能同時觀想，先觀頭部、再觀想右臂、再左臂、右足、左足等，一一仔細觀想。直至閉上眼睛的時候也能象睜開眼睛正在看著佛像時一樣可以一清二楚地顯現。觀看佛像時，要注意現空兩個要領：現象方面要清楚地觀想頭、手、足、服飾，甚至眼球的黑白色都要觀想清晰；空性方面，應觀想如幻如夢的金剛薩埵顯而無實有。也就是說不能執著所觀想的本尊，實執本尊也是證悟空性的障礙，何況其它之法。
清淨罪業必須要具備對治四力，四力即：依止力、破惡力、恢複力、對治力。上述的觀想叫依止力，皈依金剛薩埵及發菩提心也屬于依止力。第二力就是破惡力。破惡力是對罪過生起後悔之心。譬如說有一人誤服劇毒後，肯定會生起很大的悔心，因他將要受難忍的痛苦甚至要舍棄生命。如是，我們也在從無始以來流轉輪回的過程中已經造了不可思議的罪業，若現在不忏悔的話，恐怕就要墮落惡趣中受非常難忍的痛苦，所造的惡性果是永遠也不會錯亂的。由此在金剛薩埵的座前一心一意地對往昔所造的罪業發起猛厲的悔心，及羞愧、恐怖之心。如果對罪過沒有悔心就絕對不能清淨罪業。
第叁力是恢複力，恢複力就是發誓將不再造惡性業，也就是斷除將來的惡性業。在金剛薩埵的座前應這樣發誓：“往昔我不知善惡及其果報，是故造了無數的罪業，如今以善知識之恩，使我明白善惡性因果，知曉所取所舍，從今以後我雖遇命難也不再造這些惡業。”如是由心靈深處一心一意發起猛厲的決心。律經雲：“若臨終時無法做忏悔儀軌，心裏發心雖遇命難也不再犯戒，如是發誓便能清淨一切犯戒之業。”
第二、叁力極爲重要，如果繼續造業是樂意的，那麼，再叁忏悔也能只減輕而不能消淨罪業。
第四力就是對治力，對治力是清淨罪業的主要方式，誦經、頂禮、轉塔、布施、供佛、持戒均可作爲對治力。在這裏就是觀誦百字明及金剛薩埵咒。上述是四力的略意。
下面講對治力的修法：于金剛薩埵父母無別的心間觀想一月輪，大小如一粒白芥子壓平一樣，是平面的。其中間觀想一白色吽(＞)字，面向前。複次，觀想百字明，百字明的一百個字于月輪上從內到外右旋繞叁圈。百字明的第一個字“嗡”字(＜)位于中間“吽”字(＞)前面，巴雜爾薩埵薩嘛雅等其余的字從中間“吽”字的右邊到左邊旋繞而排成內外叁圈。中心的“吽”字及百字明的第一個字“嗡”字以及最後的一個字等叁個字觀想于一條直線上。這些字均于月輪上站立，小如一根毫尖所寫的字一樣，全是藏文。觀想時先反複觀看一百個字母，直至能觀想清楚時再排于月輪之上並誦百字明。對金剛薩埵發起猛厲的信心而祈禱加持我清淨從無始以來所造諸罪，能…
《慧燈之光之二 大圓滿龍欽心髓 內加行修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…