..續本文上一頁悔，是人清淨，得生天上。”(注叁)這便是用“心念法”來忏悔，達到滅除戒罪。
不過，這畢竟是一種方便，要具有上述六種人的因緣，才適合采用。因此，文中又說：“此六種忏法不可妄用，及有僥幸，唐爲自欺，罪不得除。”(注四)至于這六種人，爲什麼可以不依“作法忏”，只用“心念法”就可以忏除僧殘重罪呢？唐朝道宣律師有進一步的說明：“此六種人，初、二，恐壞衆信，爲護法故；叁、四，身心怯弱，爲接引故；五、六，行法缺緣，爲命難故。”(注五)可見必須具備采用方便的因素，才可以行方便。
那麼，我們中國的比丘(尼)，是否有符合采用“心念法”悔罪的因素，而能以“心念法”來忏除戒罪呢？當然，不一定每個犯了戒的人，都在上述的六種人中。但以“心念法”來悔除戒罪，是不行“作法忏”的中國僧團，能采用而且在比丘(尼)律藏中有依據的忏悔法之一。除此之外，就只有采用“對首法”來悔除戒罪了。《根本薩婆多部律藏》卷五載：“有六種人犯衆教罪，對一比丘說，除其罪，得名清淨。何謂爲六？一者、遍持經藏；二者、遍持律藏；叁者、遍持論藏；四者、性極羞愧，若說其罪，懷慚致死；五者、衆中最老上座；六者、大福德人。”(注六)
本來，依照戒律的規定，只有犯了較輕的戒——悔過法、波逸提才可以用“對首法”——向一人發露悔罪而得出罪；但“薩婆多部”卻認爲上述的六種人，不論是犯了輕戒或重戒，都可以用“對首法”來悔罪，達到忏除戒罪的目的。爲什麼呢？文中解釋：“何故引六許易除罪？罪滅因心不由治罰，若能于所犯罪決情斷絕，誓不更爲，深生慚恥，心無欺诳，是故除滅。又爲耆年大德，受持叁藏，人見治罪，謗議更生，(故)開一人悔。”(注七)這是含有一些理忏的意味在內了。
雖然“對首法”的忏悔仍是“作法忏”，但比起向二十位(或四十位比丘僧悔罪，應該是容易多了。當然，最容易的，應該是自責式的“心念”法忏悔。所幸在不行“作法忏”的中國僧團中，還有這兩種方法，可以讓犯戒者來悔除戒罪；否則，一旦犯了戒，豈非戒罪就要永遠存在？後世的罪報也就免不掉。
當然，這是站在比丘(尼)戒律的立場來看的，如果立足于大乘佛教的觀點，便不致于那麼嚴重了。
第叁節 大乘的忏悔觀
站在大乘佛教的觀點來看，犯了戒的人，無論他犯的是輕戒或重戒，只要誠心忏悔，沒有不可滅除的。
例如：前章曾提到禮五十叁佛、叁十五佛都可以滅除四(八)波羅夷罪；持楞嚴咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛滅罪真言，也都可以滅除最重要的性罪與戒罪。另外，大乘佛教還有“無生忏”，專治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除滅了，其他較輕的罪，自然不用說了。
那麼，這是否會顯得很矛盾呢？在比丘(尼)律儀來說，戒罪必須經由“作法忏”才能滅除；要不然，也要有特殊因緣，才能用“心念法”或”對首法”出罪。但在大乘佛教，卻加以否認，戒罪也可以由禮佛、持咒以及“無生忏”來忏除。依比丘(尼)戒律來說，犯了波羅夷是不通忏悔的；雖然有“與學比丘”的處置，仍可在僧團中，不失比丘(尼)身份。但竟終身奪其叁十五事(注八)，雖有比丘(尼)份，卻不能行比丘事，這也等于是不許忏悔。不禁讓人覺得：一旦失足犯了重罪，要再回頭，已是百年身了。真是殘酷！
蕅益大師在《重治毗尼事義集要》卷十叁中，曾經對此加以解釋：
“問：依律則比丘犯棄(波羅夷)，如多羅(樹名)已斷，不複還生；犯二篇(指僧殘)者，須別住意喜(就是說：犯了僧殘戒的人，便必須離開僧團，另外別住自責忏悔。)複須二十僧中出罪；乃至惡作(指最輕的突吉羅罪)，亦必對首忏悔，方得清淨。何故《大佛頂經》雲：“若造五逆(等)無間重罪，又犯四棄八棄，誦此咒者，悉皆除滅，更無毫發；諸佛菩薩，不但不將爲過，亦將功德與之，乃至悟無生忍。”如是觀之，罪無大小，只須持咒，曾無發露向彼之科。經律霄壤(差別)，義雲何通？
答：佛頂光聚微妙章句，名爲咒心，亦名心咒，即是密诠首楞嚴王叁昧。試現于顯說中，最初便敕直心酬問，心言直故，永無諸委曲相；倘罪無大小，不肯發露向人，既違如來一道，豈合無上咒心？經中爲顯密印神功，故雲：罪無不滅；不惟此經爲然，舉凡尊勝(經名)、大悲、方等諸咒，乃至叁十五佛、五十叁佛、五千、五百佛名等經，皆有此義。正由衆生惑業障深，無知造罪，難調難伏、難拔難除，故毗尼嚴擯絕之科，經咒開自新之路。一折一攝，相爲表裏，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，還得滅除，可謂徹底悲心、勝妙方便。倘無律製，則住持僧寶不尊；倘無經咒，則罪障衆生永墮。四悉巧被，同出一音，豈容妄生軒轾哉！”(注九)
蕅益大師真是解釋得非常清楚，這或許也是大乘佛教圓融與究竟的地方。因此，在不行“作法忏”的中國僧團中，出家衆仍然可以依照大乘教理來忏除犯戒的戒罪，乃至在比丘(尼)律中不通忏悔的重罪，也可以依大乘的諸佛威德和經咒而得到忏悔。
但是，卻不可以爲一切惡業重罪，在大乘佛教中都可以忏除，就不在意的去犯戒造惡。必須知道，大乘雖然許可一切罪都可以滅除，但要真正的忏除罪業，尤其是重罪，也不是那麼容易的——這就要談到“取相忏”了……
注一：見大正藏二十四冊九一○下。
注二：見卍續藏七○冊一七七上。
注叁：同注二。
注四：同注二。
注五：同注二下頁。
注六：見大正藏二四冊五五○上。
注七：同注六。
注八：叁十五事見唐·道宣律師著“四分律刪補隨機羯磨”——大正藏四○冊五○六下。詳細請見“僧羯磨”，大正藏四○冊五二一下。
注九：見卍續藏六叁冊五四二下及五四叁上。
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第六章 取相忏的意義
第一節 禮佛罪滅的征象
在國內，可能有不少的佛教徒，以爲只要禮佛、持咒，就可以消除業障、滅除罪業。當然，我們也不能否認它，這是有經典可作根據的。
然而，各人罪業有輕有重，忏悔者的用心也不能一樣。試問：從事禮佛、持咒以忏悔的人，如何知道自己的罪業已消除了？有什麼可以證明呢？罪滅必然有罪滅的征象，不見征象，就自以爲罪已滅了，有時候，可能是被自己所欺騙了。這未免危險！所以，有不少的經典都記載：忏悔必須忏至到見好相，才可以說罪已滅；不論是以禮佛忏悔，或以持咒忏悔，都是一樣的。
首先，是梵網菩薩戒明文規定：”若無好相，雖忏無益。”(注一)佛門晚課“大忏悔文”中五十叁佛名的來源——《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中亦載有：
“若有衆生，欲得除滅四重禁罪；欲得忏悔五逆十惡；欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤誦上藥王藥上二菩薩咒。亦當敬禮上十方佛，複當敬禮過去七佛，複當敬禮五十叁佛，亦當敬禮賢劫千佛；複當敬禮叁十五佛，然後遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時，心想明利，猶如流水，行忏悔法。……以本善根力莊嚴故，一念中得見東方無數諸佛。是時東方一切諸佛，即皆同入普現色身叁昧；南西北方、四維上下，亦複如是，皆悉同入普現色身叁昧。即時十方一切諸佛，皆悉現身往行者前，爲說甚深六波羅密。是時行者見諸佛已，心生歡喜，于諸佛前，即得甚深觀佛叁昧海。”
我們再來看叁十五佛名方面。在《佛說決定毗尼經》中載有：“菩薩如是觀此叁十五佛，如在目前；思惟如來所有功德，應作如是清淨忏悔。菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛爲其現身。”(注叁)
從這兩段經文來看，敬禮八十八佛．也必須見到瑞相，才能證明本身的罪業已經滅除；尤其是重罪，更非如此不可了。
可見敬佛、禮佛雖然具有忏悔滅罪的功用，但要得知本身罪業，是否滅了，就須靠有沒有見到好相來證明了。這不僅在禮八十八佛方面如此，就是禮拜其他諸佛以求忏悔的，也有相同的記載。因爲文例太多，難以一一舉出。
第二節 持咒罪滅的征象
現在我們再來看持咒方面。
先前曾談到，以持咒求忏悔，也必須見到好相，才能證明罪已滅；這在《大悲心陀羅尼經》中就有記載：
“若侵損食用常住飲食財物，要對十方師忏謝，然始除滅。今誦大悲陀羅尼時，十方師即來爲作證明，一切罪障悉皆消滅。”(注四)
由此可見，大悲咒雖然不可思議，但持誦它用來滅罪，有些還是要有所證明，才能確知已滅。
再來看“准提咒”，也是一樣的。《大准提陀羅尼經》中載：
“若有誦此咒滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物；若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛、菩薩，亦複自見吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦七十萬遍。是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅、清淨之相。”(注五)
從這段經文來看，要以誦准提咒來滅重罪，實在不是只誦幾遍或一天、兩天的事了，至少也要有幾個月的時間，專精持誦，才能達到一定的遍數，而得罪滅。
那麼，“七佛滅罪真言”呢？《大方等陀羅尼經》卷四說：
“善男子，若有比丘毀四重禁，至心憶念此陀羅尼經，誦一千四百遍。誦一千四百遍巳，乃一忏悔，請一比丘爲作證人，自陳其罪，向形像前。如是次第經八十七日勤忏悔已，是諸戒根若不還生，終無是處；彼人能于八十七日勤忏悔已，若不堅固阿耨多羅叁藐叁菩提心，亦無是處。又，文殊師利，雲何當知得清淨戒？善男子，若其夢中，見有師長手摩其頭，——若父母、婆羅門、耆舊、有德如是等人；若與飲食、衣服、臥具、湯藥，當知是人住清…
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