..續本文上一頁淨戒。若見如是一一相者，應向師說，如法除滅如是罪咎。”(注六)
按照這段經文所載，誦“七佛滅罪真言”要達到滅除四重、八重等罪，不但要有“作法忏”的儀式，還要見到好相，然後才能證明罪已滅。
從上面幾段經文來看就知道，要以誦念咒語來達到忏悔，也跟禮佛一樣，都要見到瑞相，才能確定罪業已滅；雖然密咒具有神效，這點還是不可能免的。因此，用禮佛、持咒，乃至觀想等方法來忏悔的，都可以列在“取相忏”的範圍之內，必須忏至如菩薩戒所說的：“好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相”的程度，才可以說是罪滅，重獲清淨的時候。
第叁節 見到瑞相的意義
爲什麼禮佛、持咒等忏悔，必須要見到瑞相呢？在中國對忏悔的解釋中，凡以事相來達成忏悔的，包括作法忏、取相忏，都屬于“事忏”。
事忏是以有關的事情，來表示自己對于犯戒造惡的懊悔；而忏摩的含義，就是在自己做了錯事之後，請求他人的寬恕。所以，事忏都有忏悔主，比方：作法忏是以人——比丘(尼)爲忏悔主；取相忏則以佛或菩薩爲忏悔主。忏悔主就是被忏悔者所依，用以請求寬恕自己的惡行與罪業者。
那麼，在我們以有關的事情，來表達了自己的忏悔之後，又怎能知道，對方是否接受了我們的忏悔？是否寬恕、原諒了我們呢？
因此，作法忏在忏悔者發露罪行求悔之後，忏悔主必須給予有關的羯磨，表示已接受對方的悔罪，寬恕了對方。既然忏悔者已得到了寬恕，罪業也就得到了滅除；也唯有求忏悔的人，得到了被依止忏悔者的寬恕，才算完成了忏悔，內心不會再有懊惱與罪惡感，如此，罪業才能完全消除。而大乘佛教以禮佛、持咒等行爲來表達忏悔，便是以佛或菩薩爲求忏悔的對象，自然也要得到佛菩薩的寬恕，忏悔才算達成。
如此，怎樣能夠知道自己的忏悔，已得到了佛或菩薩的寬恕呢？現在，我們已見不到佛菩薩的化身，要得知佛菩薩是否寬恕了我們的惡行，唯有靠感應道交了。
感應道交的情形是怎樣呢？就是在定中或夢中見到與佛菩薩有關的瑞相，像梵網菩薩戒所說的“佛來摩頂，見光、見華”，以及各部經咒所說的：夢吐黑物、白物，或是師長手摩其頭……等等。
當一個內心具有貪嗔癡，和七情六欲等煩惱的凡夫，與聖界中清淨慧智的佛菩薩感應之後，無形中，身心便受到了清洗，會覺得舒適異常，有說不出的喜悅，自然的，以前犯戎、造惡所帶給心理的罪惡感等煩惱，便一掃而空，不再存在，如此，才能證知罪業已滅。否則，一個犯了重戒、造了惡業的人，只因爲禮佛、持咒，就要叫他相信罪業已除，恐怕他也相信不來的。這或許就是爲什麼菩薩戒中要規定禮佛忏悔，必須見到好相，才能滅罪；“若無好相，雖忏無益”的原因吧？
于是，爲什麼有不少的經典談到，以禮佛或持咒來忏悔的人，必須要見到瑞相，才算滅罪？從前面的解說中，也就不難了解了。
如此說來，以禮佛或持咒忏悔的人，如果都沒有見到瑞相，不論他如何用心忏悔，他的罪業豈非都不能滅除？也不見得。
第四節 信心能滅罪
跟記載禮佛、持咒必須見到瑞相，才算罪滅一樣的，也有不少的經典記載著，只要禮佛或持咒，就可以滅罪，並沒有說要見到瑞相，才是罪滅。例如：《五千五百佛名神咒除障滅罪經》卷一：
“爾時，世尊告彌勒菩薩言：“彌勒，東方去此佛刹，有十不可說諸佛刹土億百千微塵數等，過是諸佛刹有一佛土，名曰解脫主世界，彼世界內有一佛，名曰虛空功德……。若有善男子、善女子，犯四波羅夷，是人罪重，假使如閻浮提地變爲塵，一一微塵成于一劫，是人有若幹劫罪，稱是一佛名號，禮一拜者，悉得滅除。”……”(注七)
這段經文裏只是說到：稱念佛號，加上禮拜，就可以滅除犯了四波羅夷的重罪，並沒有要見到好相，才能滅罪的記載。
另外，在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中，也載有：
“佛告優波離：“若善男子、善女子，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心忏悔，是諸惡業速得清淨。””(注八)
這裏也只是談到“五體投地，誠心忏悔”的頂禮彌勒菩薩，那麼，犯了禁戒的罪，和造一切惡業的罪，就可以馬上滅除，得到清淨。
在佛經中，尚有不少念佛、禮佛就可以滅罪的記載。文多不能一一舉例了。
再來看持咒方面。楞嚴咒被稱爲咒王——諸部神咒之王；而在《楞嚴經》中，介紹楞嚴咒時，只說了它的種種神威，談到它的滅罪功用上，但說：
“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此咒已，如是重罪，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。”(注九)
有一部密教經典——《無量壽如來現行供養儀軌》中，也載：
“此無量壽如來陀羅尼，才誦一遍，即滅身中十惡、四重、五無間罪，一切業障悉皆消滅；若比丘、比丘尼犯根本罪，誦七遍已，即時還得戒品清淨。”(注十)
由這兩段經文來看，以持咒求忏悔的人，也並非就一定要見到好相，才算罪已滅。
這究竟是所禮的佛、所誦的咒，它們的威德不同所致呢？還是另有其他的含義，因而禮佛、持咒有必須見到好相才算罪滅？也有不須見到好相，只要敬禮、誦念，罪業就已滅除？這就有待探討了。諸佛境界深奧，所說咒語的威力也不是凡夫所能夠思量的。佛經既然如此說，自然有它的深義，也有它的權威性，是不用懷疑的。我們先肯定了它，然後，再從衆生的立場上，試著來解釋它，或許能得到合理的答案。
因此，我們暫且放下是否因爲所禮的佛、所誦的咒威德不同？而我們必須見到好相，或不必見到好相，只要敬禮、誦念就能滅罪的問題。我們且自問：如果有經典說，某佛、某咒只要衆生敬禮、誦念就能滅罪——乃至最重的五逆、十惡、四(八)波羅夷罪無不滅除。
我們相信，信心堅固，那麼，毫無疑問的，只要禮某佛，誦某咒，必然就能如經典所說的，滅除了罪業。爲什麼如此呢？這就要談到佛法的基本上了。佛法的基本是什麼呢？就是“叁界唯心”“萬法唯識”；罪業的存在，不離叁界，也是萬法中的一法，它的滅除與否，自然是有賴各人心識的作用了。因此，“罪從心起將心忏，心若亡時罪亦消”，這句忏悔偈語，充分表達了滅罪的原理。
這就是爲什麼，在前面我們會說，只要我們能夠相信經典的話，那麼，禮佛、持咒不必見到瑞相，就能滅罪——而且，滅的是最重的罪。因爲，罪業根本上，乃是子虛烏有的事。它是虛妄、空的；由于凡夫的無知，妄加執著，才會影響到我們，使我們受苦——感受到苦報。如果我們知道它是虛妄不實的，不執著它，或者相信經典所說：禮佛、誦咒便能滅罪，如此，在我們禮了佛、誦了咒之後，心裏相信罪已滅，自然罪業也就滅除了。《付法藏因緣傳》卷六，記載有一則滅罪的故事，可作爲佐證。
“彼阇夜多有大功德，精進勇猛、勤修苦行，善持禁戒，無有漏失，世尊所記最後律師。曾于衆中有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火熾猛便共交通。犯重禁已，尋自悔責極生慚恥：“我大愚癡，造斯惡業，吾今定非沙門釋子。”衣缽盡置叁奇杖上；處處遊行，高聲唱言：“我是罪人，不應複著佛法染衣。爲惡既重，必入地獄，當于何處而得救護？”時阇夜多語比丘言：“汝今若能隨順我語，當令汝罪尋自消滅。”比丘歡喜自言受教。時阇夜多即以神力化作火坑，其焰猛盛，令此比丘自投其中，爾時比丘爲滅罪故，舉身投入大火坑內；于時猛焰轉成清流，水齊其膝，都不傷害，時閹夜多告比丘曰：“汝以善心至誠悔過，所有諸罪，今悉摧滅。”既爲說法，得羅漢道。”(注十一)
文中的比丘，在欲念沖動之下，犯了四重禁戒，事後非常懊惱；但因信任阇夜多律師，順受其語，終于在阇夜多的神通方便之下，滅除重罪，並證得了阿羅漢果。
所以，忏悔除了發自慚恥與懼怕遭受苦報而有的誠心之外，對所從事的忏悔方法，必須具足信心，相信它可以滅除本身的罪業；能夠如此，又有何罪不可滅呢？因爲，罪業原本不存在，它是依附于妄心的執著而有，一旦心中沒有妄執，再重的罪業也消失了。
從這些道理的了解，我們可以證知，佛經所言不虛——只要禮佛、持咒，就能滅除最重的罪。
第五節 取相忏與修行
可是，既然如此，爲什麼有些經典，又談到禮佛、持咒必須見到好相，才能滅罪？不論經過了多久，如果未見到好相，“雖忏無益”。何以又要如此說呢？這除了含有前面所說：得到寬恕的證明之外，可能還要牽涉到衆生的根器，也就是信與不信的問題了。
不容否認，人的天資是參差不齊的。上等根器的人，領悟力強，善根也深厚，佛經說什麼，他就會信什麼。這種人，靠著他的智慧、善根與信心，只要禮佛、誦咒就能消除他的罪業，不必瑞相的加持；但是，有些人就不可能如此了，他們智慧、善根不夠，懷疑特多，信心也就難以生起。因此，必須經過長久的時間，不斷的禮佛或持咒忏悔，慢慢的薰染來轉變他心中的觀念，然後，再加上感應道交的加被，才會相信罪業已滅。這種人，就是取相忏所要度化的對象。前者是由理而及事；後者則是從事而到理。雖然，起始點不同，結果卻都是一樣的。如果有不同，就是前者輕松，後者比較辛苦。
由此，又可以了解到：爲什麼有些經典談到以禮佛、持咒忏悔，必須見到瑞相才能滅罪；有些經典卻說只要禮佛、持咒就可以滅罪。看來，似乎顯得矛盾，其實卻含有它的深義！
了解了這些道理，再回過頭來談談：從事禮佛、持咒忏悔的人，應該以取相忏爲主，忏悔至見到瑞相才停止？還是相信禮佛、誦咒就能滅罪，只要禮佛或誦咒就好了，不求見到瑞相？這似乎要由忏悔者自己決定了。試問：是否對經典所說，禮佛、持咒就能滅罪，…
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