五家七派宗風詳解
這裏所說的禅宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情況。自初祖達摩五傳而至五祖弘忍，忍之下分北宗神秀與南宗慧能二派。北宗行于北地，數傳而絕。南宗行于南地，普傳既廣，改變了師弟單傳的做法，往往一師傳幾個弟子，各爲一家。于是愈衍愈繁，禅風遍于全國，各務其師之說，競自爲家，遂爲沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家。七派者，在五家中的臨濟宗第六代石霜楚圓下分爲黃龍慧南與楊歧方會二派，是爲五家七派。其中沩仰早歇，曹洞僅存，而雲門、臨濟、法眼叁家，在宋朝還很盛。到清末民初，臨濟則遍天下，曹洞僅一角了。然其宗派的興衰，非法有強弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家風不同而有差別，不是宗旨或教義有差異。今將五家分派之系統，列表如下 。
(一)沩仰宗
沩仰宗是慧能爲代表的禅宗中最先成立的一個宗派，由于此宗的開創者靈祐和他的弟子慧寂，先後在潭州的沩山(今湖南省甯鄉縣西)、袁州的仰山(今江西省宜春縣南)，舉揚一家的宗風，後世就稱爲沩仰宗。
靈祐禅師是福州趙氏子，十五歲依本郡建善寺法常律師出家，于杭州龍興寺受戒，二十叁歲遊江西，參禮百丈懷海禅師。一日侍立至深夜，百丈雲：“汝撥爐中有火否？”師撥雲：“無火。”百丈起身深撥得少火，舉以示之曰：“此不是火？”師由是發悟，禮謝陳其所解。百丈曰：“此乃暫時歧路耳。經雲：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師雲：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持。”
仰山慧寂禅師，韶州懷化人，姓葉氏。年十五欲出家，父母不許。後二載，師斷手二指，跪父母前，誓求正法，以報答父母劬勞之恩，父母乃許。遂依南華寺通禅師落發，未受具足戒即遊方。初谒耽源，已悟玄旨。後參沩山，遂升堂奧。耽源謂師曰：“國師(慧忠)當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：“吾滅後叁十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。”我今付汝，汝當奉持。”遂將其本過與師。師接得一覽，便將火燒卻。耽源一日問：“前來諸相，甚宜秘惜。”師曰：“當時看了便燒卻也。”源曰：“吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可委悉，子何得焚之？”師曰：“慧寂一覽，已知其意。但用得不可執本也。”源曰：“然雖如此于子即得，後人信之不及。”師曰：“和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無遺失。”源曰：“然。”耽源上堂，師出衆，作此“○”相以手托呈了，卻叉手立。源以兩手相交，作拳示之。師進前叁步，作女人拜。源點頭，師便禮拜。
參禮沩山靈祐禅師時，沩問：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”師曰：“有主。”曰：“主在什麼處？”師從西過東立，沩知是異人，便垂開示。師問：“如何是真佛住處？”沩曰：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”師于言下頓悟。自此執侍前後，盤桓十五載(見《五燈會元》卷九。不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏(見《景德傳燈錄》卷十一)。
沩仰宗的家風，審細密切，師資唱和，事理並行。體用語似爭而默契。《人天眼目》說：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下從；你欲吃飯，我便捧羹；你欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。”亦方圓默契之意。《五家參詳要路門》說：“沩仰宗明作用。”如普請摘茶的時候，沩山問仰山曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。”仰山搖撼茶樹。沩山說：“子只得其用，不得其體。”仰山說：“未審和尚如何？”沩山良久不語。仰山說：“和尚棒某甲吃，某甲棒教誰吃？”沩山曰：“放子叁十棒。”此即“明作用論親疏爲旨”的意趣。又如《歸心錄》說：“沩仰家風，機用圓融，室中驗人，句能陷虎。”又《五家宗旨纂要》說：“沩仰宗風，父子一家，師資唱和。語默不露，明暗交馳，體用雙彰，無舌人爲宗，圓相明之。”
在禅宗五家中，沩仰宗最早興起，但衰亡也較早。其法脈流傳約一百五十年。
(二)臨濟宗
臨濟宗是禅宗五家中繼沩仰宗之後而成立的一個宗派，由于開創此宗的義玄禅師，在河北鎮州(今河北省正定縣)的臨濟院，舉揚一家宗風，後世就稱爲臨濟宗。
臨濟義玄禅師曹州南華人，姓邢氏，幼負出塵之志，及落發進受具戒，便慕禅宗。起初在黃檗希運禅師會下隨衆參侍，行業純一。時睦州爲第一座，見師行止乃歎曰：“雖是後生，與衆有異。”遂問：“上座在此多少時候？”師曰：“叁年。”州曰：“曾經參問過和尚嗎？”師曰：“不曾參問，不知問個什麼？”州曰：“何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意？”師便去。問聲未絕，黃檗便打。師下來，州曰：“問話作麼生？”師曰：“某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。”州曰：“便更去問。”師又問，黃檗又打。如是叁度問，叁度被打。遂向州告辭曰：“早承激勸問法，累承和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去，往諸方行腳參訪。”州曰：“汝若去，須辭和尚了去。”師禮拜退。州先到黃檗處曰：“問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接引。已後爲一株大樹覆蔭天下人去在。”師來日辭黃檗，檗曰：“不須他去，只往高安灘頭參大愚，必爲汝說。”
師到大愚，愚曰：“什麼處來？”師曰：“黃檗來。”愚曰：“黃檗有何言句？”師曰：“某甲叁度問佛法的大意，叁度被打。不知某甲有過無過？”愚曰：“黃檗恁麼老婆心切，爲汝得徹困，更來這裏問有過無過？”師于言下大悟。乃曰：“元來黃檗佛法無多子。”愚掐住曰：“這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個什麼道理？速道！速道！”師于大愚肋下築叁拳，愚拓開曰：“汝師黃檗，非幹我事。”
師辭大愚，卻回黃檗。檗見便問：“這漢來來去去，有甚了期？”師曰：“只爲老婆心切。便人事了。”侍立，檗問：“甚處去來？”師曰：“昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。”檗曰：“大愚有何言句？”師舉述前話。檗曰：“遮大愚老漢，待來見與打一頓。”師曰：“說甚待見，即今便打。”隨後便掌。檗曰；“這瘋癫漢來這裏捋虎須。”師便喝。檗喚侍者曰：“引這瘋癫漢參堂去。”後來沩山舉此話問仰山雲：“臨濟當時得大愚力？得黃檗力？”仰雲：“非但騎虎頭，亦解把虎尾。”
臨濟與黃檗一起栽松時，檗曰；“深山裏栽許多松作甚麼？”師曰：“一與山門作境致，二與後人作標榜。”說了將鋤頭打地叁下。黃檗曰：“雖然如是，子已吃吾叁十棒了也。”師又以鋤頭打地叁下，作噓噓聲。黃檗曰：“吾宗到汝，大興于世。”
師後住河北鎮州臨濟禅院，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：“我欲于此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。”二人珍重下去。叁日後，普化卻上來問：“和尚叁日前說甚麼？”師便打。叁日後克符上來問：“和尚前日打普化作甚麼？”師亦打。
師上堂說：“汝等諸人，赤肉團上有一無位真人，常向汝諸人面門出入，未證據者看看。”當時有個僧人問：“如何是無位真人？”師下禅床把住雲：“道！道！”僧擬議，師拓開曰：“無位真人，是什麼幹屎橛。”便歸方丈。
師接引學人有叁玄(叁種原則)、叁要(叁種要點)，四料簡(四種簡別)等施設。師上堂時說：“山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛爲師。若第二句中薦得，堪與人天爲師。若第叁句中薦得，自救不了。”僧便問：“如何是第一句？”師曰：“叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。”曰：“如何是第叁句？”師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中須具叁玄門，一玄門須具叁要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？”
師小參時指示接引學人方法雲：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。”諸方目此爲四料簡。
師接化學人常用棒唱，他說：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？”僧擬議，師便喝。(見《五燈會元》卷十一)
師示衆曰：“我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在，照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水合泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。”師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子。僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子。僧曰：“謝和尚指示。”師亦打。
師示衆曰：“參禅之人，大須子細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子或乘象王，如有真正學人便喝。先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把得抛向坑裏。學人言：大好善知識。知識即雲：咄哉！不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。”
師雲：“山僧無一法與人，只是治病解縛。爾取山僧口裏語，不如休歇無事去。”“你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別…
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