..續本文上一頁岸後一切事情都究竟了，都完了，我的心願都了了。還有叫度無極，就是說所有我們最多麻煩的、給我們最多煩惱的這些東西全都沒有了。
我們菩薩修的是六度波羅密，六種方法。我們修這六個方法，我們可以從生死此岸到達涅槃彼岸，這一切自行化他的事情都做完了，我自己的自受用、跟我教化別人的他受用，我自利利他的事情都做完了，這事情是究竟了，到了最後了。我們修這六種方法我們都可以從兩種生死(分段生死，變異生死)到彼岸以後。
Baby生了，老人死了，有人說人生就是一出戲，人死如燈滅，不是的。有的是說來無所從來，去無所從去。實實在在是在我們沒有到達彼岸以前，這是分段的。我們活這一段，前輩子活另外一段。假如說我們有宿命通的話，我們可以知道你跟我的關系，我跟他的關系，爲什麼我們看到有個人就會很喜歡，無緣無故的，可愛又喜歡。有些人看到就討厭。有些投緣有些不投緣。這些東西假如說你有宿命通你差不多都知道。我們這段生死不是死了就完了，沒有的事，後頭還有很多，一段一段的來，這是個分段生死。
除了分段生死，我們還有變異生死。好比說從前我無惡不做，現在呢，我受了好的教育，我幡然悔悟，我從壞人變成好人，這是變異生死。好比說我開始修佛法了，我成了一個佛家弟子，我守戒律，我跟前面的普通人又是個變異。可是這個佛家子弟，我只修小乘，作自了漢，可是等到聽到大乘佛法，知道不能自了，不但自度而且要度人，這時候我就變了，從小乘變大乘了。這又是變異生死。我們人有很多的變異，就是從前種種譬如昨日死，今後種種譬如今日生，這就是變異生死。
那麼把這個變異生死和分段生死都取消了，都不再經過這些了，到了這個境界就有兩種涅槃。所謂涅槃是不生不滅，假設我們超越了分段生死，但是變異生死的果還沒有滅，這叫有余涅槃。假設分段生死和變異生死都沒有了達到的涅槃境界這叫無余涅槃。所以說我們看涅槃有有余有無余。好比說小乘的證了阿羅漢果，大家不要笑阿羅漢，說實在話阿羅漢要經過四禅八定以後，再經過滅盡定，這時候到了把第九次第定都圓滿了，才可以說我所作已辦，不受後有，分段生死沒有了。好難啊，我們打打坐，氣機動動我們以爲了不起了，還沒入初禅呢。很難的這個東西，不是那麼容易的。所以說到真正的一切的情都沒有了，連變異生死都沒有了，沒有再往前進的了。變異生死是我們由惡人變凡夫，凡夫變小乘，小乘變大乘，大乘到菩薩。連這個都沒有了，才真正到了無余涅槃。這就是說波羅密多，是我們從生死的此岸到達涅槃的彼岸。一共有六種方法，布施、持戒、忍辱這前叁個是對別人的，精進禅定是爲自己的，般若是最要緊的一個波羅密。
爲什麼把布施放在第一個？因爲善財難舍啊，人生最重要的什麼東西，我們常說錢財兒女動人心，一個是錢，一個是孩子，一個是情，一個是利。我們能夠布施，布施是爲了去貪。因爲所有的罪過惡業都起源于貪。而這個貪都是吝啬。我們要去吝啬就用布施。這個布施又分爲財布施，法布施，無畏布施。我們把錢、財物分給人家這叫布，就是布滿了一切的布，把自己的東西、自己的好處施給別人，這叫施，就是說我們讓別人占到好利，財物給人叫布，利益給人叫施。頭一個財布施，我們能夠把自己最舍不得的東西拿出去幫人家的忙。第二個法布施，我們自己知道最好的東西，非常好有用處我們拿來教給別人，這是法布施。然後呢，就是無畏布施，別人有危難，別人有恐怖，我們去安慰他們，我們給他們依賴，讓他們免除恐怖，這是無畏布施。人都是很軟弱的。假如世界上就剩我們一個人，我們會很害怕很害怕的，我們覺得很孤單，所以我們要結成團體。不但結成團體，我們害怕的事情太多了，我們怕窮，怕老，怕死，又怕沒有人幫我們的忙，所以我們都要集在一起，同時找個最高的領袖，他能幫我們的忙。所以我們人需要個領袖，而且是很強的領袖。強人政治就是這麼出來的，就是利用我們這個心理。假設我們找不到呢，我們也要創造一個，所以美國有超人，我們有劍仙，我們做不到的希望有個人能做到。除了財布施，法布施，無畏布施，還有一個很重要的同喜布施，就是說別人做了什麼好事，我們跟他一樣歡喜贊歎。好比說這個人做得很好，我們常常很吝啬去誇人。有時候我們把錢給人還大方點兒，當我們誇別人的時候是很吝啬的，怕把他慣壞了。其實這是很笨的方法，人是越誇越好的，不會越誇越壞的。尤其是對真正努力的人，我們誇他你真是太好了，你真負責任，他比從前還負責任。至少在他勞累的時候有你這一句就跟喝了一杯水一樣的，清涼極了。這種布施就跟拿錢救人家急難一樣的。還有就是別人有一件好事發生了，我們對于別人的任何好事發生總是嫉妒，這狗屎運氣讓他碰上了。我們從來沒有把別人的得意的、高興的事情把它攬來變成我們自己的。我們生嫉妒心，別人做一件好事，我們總是說誰知道他是什麼目的。我們很難得說把這一個同喜心布施給人家。假設我們把同喜心布施給人家，你想想我們一天得到多少。別人張叁李四的好處我們跟他們一樣高興，我們的高興有多少，對不對？別人做的好事我們從心裏歡喜贊歎，我們每天有多少高興歡喜的事情。這都不必花錢就可以布施的。所以說這個貪不只是錢財的貪，我們對于我們的私心以及對自私自利的吝啬，要去掉只有從布施入手，所以頭一個是布施。
然後第二個是持戒，持戒就是爲去貪的，我們人沒有一個人說是我已經夠了，我已經太有錢了，我已經地位太高了，我已經東西太多了，沒有。我們永遠不停的我要我要我要，整天不停的要。那麼把這些要的東西來，然後沒有得到的時候我們拼命去找，我們永遠比高我們一層的人去比。得不到于是殺盜淫全都來了。你看臺灣現在每一天都有不能夠原諒的，不可想像的至少一樁殺人命案。爲什麼？不是財就是色。從前是說饑寒起盜心，現在不是啊。現在這一些並不是說他們餓了，他們吃不飽或穿不暖，沒辦法生活。他們是要更好的東西，這樣的話去殺人。而且殺人殺得非常殘忍而且非常沒有道理。整個這個社會不知道什麼東西是對的，既然說有錢是最好的，有錢大叁倍，那麼我來做老大，我就拼命弄錢。所以在臺灣笑貧不笑娼，只要你有辦法弄到錢就是老大。在這種情形下是很可怕的。所以我們持戒就是知道有所不爲，要知道什麼東西可以做，什麼東西不可以做。那麼天底下沒有無因之果，也沒有無果之因。因果報應很快很快，不但是這一輩子要受懲罰，這個帶來的業力非常可怕。所以說真正持戒的時候就可以知道貪嗔癡在什麼時候打止。所以釋迦牟尼臨終的時候，阿難說世尊走了，我們以什麼爲師呢？釋迦牟尼說以戒爲師，本來這個律是小乘的，但是現在是大、小乘共有的。修大乘的人也要研究律。
第叁是忍辱，是爲了去嗔念。我們人哪，很容易發脾氣。當我們一發脾氣的時候，我們就氣糊塗了，什麼糊塗事都做了。所以說一念嗔心起，千萬障門開，所有障礙你的門都開開了。我們看，小的在大街上，你看到不順眼的人現在都要少看，這些不良少年多看一眼就白刀子進紅刀子出了。好多的地方常常就爲了瞄一眼說一句話嗔念就起來了。這種嗔火起來不得了，凡人由此惹出殺身之禍或很多的煩惱，就是我們修行的人這一關也最難過，因爲嗔火能夠燒功德林，你所有修的功德拿嗔火一把就燒完了，所以嗔火很可怕的。爲什麼我們嗔？由我執而已。對不對？我看不慣你，因爲你傷到我，我看你不順眼，一切都由我而起。這個我執越深的人嗔念越大。好比說像我，這個毛病就很不容易改。一個人太笨了，我也發脾氣，怎麼這麼笨呢，嗔念起了自己趕緊製止。或者早上打開報紙，這是我嗔念最大的時候，這個事情嗔念起來了。晚上打開晚報又是這些事情，嗔念又起來了。這個東西自己要控製。所以我常常念地藏王菩薩，他住在地獄啊，地獄不空，他誓不成佛。住在地獄的都什麼人呢？是十惡不赦的人。我們只有不時的南無地藏王菩薩，他在地獄裏和大惡的人在一起，他去度他們。我們得要有這種大悲心這種大願力，自然嗔念慢慢減少。我們假設能知道自己這個嗔念之起，是由我執而起的，那麼我們把我分析分析。我在哪裏，哪個是我？現在身上這些器官，一個一個都可以換，現在可以換到心了，將來有一天換到腦，沒事都可以換零件，那麼哪個是我？假設說思想是我的話，我們遇見一個善知識聽他講了一席話，我們讀了一本好書，我們的腦筋、思想都變了。剛才的我不是現在的我了，哪個是我，能夠把這個想想。我實在是時時刻刻、一分一秒的老去，往死走，不但分段的生死，而且變異生死，我時刻都在那兒變，哪個是我呢。把這個想通了，我執就減少了。我執都不太注意了，身外的名利權情這些東西更虛無缥缈了。所以說忍辱我們不但可以保護我們，也保護別人。不但保護別人，也保護我們。我們常常想這個脾氣不能不發啊，壓下去是要出毛病的，多少人都會這麼說。沒有的事情，不是壓下去，壓是功利的緣故，是不得已的緣故，是化掉，就是這麼想想。這麼做下去會有什麼事情發生，退一步想，假設我跟他異地而處我會怎麼樣。這麼想天底下的事情都化掉了，不是壓下去，壓下去會得癌症的。前叁個都是在化他。我們人跟人相處，仁義的仁是兩個人，沒有兩個人，仁義不成立，就沒有仁這個東西。這前叁個波羅密多都是對別人而有。以下是自己做功夫。
第四個就是精進，是爲去什麼呢？是去懶的。我們很懶啊，我們很姑息自己。學佛啊，也跟作學問一樣，如逆水行舟啊，不進則退。學佛更容易退轉。我們看到據說臺灣每一年有個十來萬出家的人，但是到年底的時候也有個好幾萬出家人不見了，爲什麼？還俗了。當他學佛的時候，尤其是剛剛學佛的時候，真了不…
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