..續本文上一頁，刹那亦不可放逸，否則將隨今生諸般瑣事所轉，不僅身心失去自由，且有沈溺輪回、永遠不得解脫的過患。六應了知利于修行最主要的見解是認識證悟者之本來面目，也就是了認心的本性、現空一味的真如實相，否則根本不能擺脫常斷二邊之戲論，無疑還可能會形成修行的最大惡見。是故我們應當恭敬聞受、牢記此等最爲珍貴的教言寶藏。
宣說自然成就之六法：舍棄瑣事自然成善法；
叁學清淨自然聚護法；悲心究竟自然利衆生；
念修圓滿自然成事業；悠然放松自然見法性；
成就殊勝自然成共同。
宣說能令修行人自然獲得成就之六種法要：一是作爲修行人，我們應當舍棄世間的一切無義瑣事而一心專入出世間善法之正事，如此無論是利益他衆還是自己聞思修行等一切善法都能自然成辦。二是若能清淨守持叁乘學處，也就是說令小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘叁昧耶戒都清淨無染，則于自己的周圍自然能雲聚護法神衆，他們也必定會鼎力護持我們所修之道業。叁是若我們愍念衆生苦楚的大悲心達到究竟，則自然而然地會去廣利一切衆生，把他們從痛苦的深淵中解救出來，令他們獲得暫時與究竟的安樂。因爲菩薩在大悲心的催促下，唯行拔苦予樂的利生事業。四是倘若我們的念修得到圓滿，如念誦某些儀軌和心咒以及所修之等持都能達到要求的極限，則將自然圓滿成辦息增懷誅等一切事業。五是在修行中我們不能攝心過緊，比如琴弦，太緊易折斷，太松無力亦不能湊出妙音，修行亦需要松緊適度，當悠然放松時，則自然能現見法性本面。六是若自己能成就殊勝而不共同的悉地，則于一切共同的悉地，即便心無希求也會自然圓滿地成就。譬如，在我們成就無學道佛果的同時，無疑也圓滿成就了有學道所攝的一切功德。
不墮衆多人中之六法：不斷耽著愛現世者多；
不修佛法平庸死者多；不依對治毀叁戒者多；
不行聞思盲目修者多；輕視因果墮惡趣者多；
修爲愦鬧之魔誘者多。望己莫墮衆多人之中。
修行人應當身處寂靜之地，潛心修學，爲了不墮入衆多閑雜的人群中，我們應恒念六種法要：一應了知在末法時期貪愛現世者衆多，若行者不能斷除對世間八法的耽著，並苦苦追逐，迷戀不舍，這無疑將釀成無限循環之苦因。因此我等修行人應當看破今世，舍棄世間漏法，獨自往詣靜處修行。二應了知世間之人不知修持佛法而平庸慘死者衆多。曆史上曾出現許許多多名垂千古的著名人物，誠然他們對人類社會作出了巨大的貢獻，但因不懂佛法因果，在死亡之時仍是非常平庸可憐的，甚至有些所謂的修行人，由于未能如法行持，在死亡之時自然忘失正知正念，故也顯露出平庸可憐的境相而離開人間。叁應了知修行不如理依法對治，任隨自己的分別妄念恣意毀犯叁乘戒法者衆多，只有令善法融入自心相續而如理如法行持者才能持守清淨戒律。四應了知當今末法之時于經續論典不行聞思、初入門就盲目地修持甚深法要者衆多。有些人認爲聞思並不重要，因其費時費力，還不能獲得神通等證相，鼓吹只有實修最爲重要，且是直取證相的唯一途徑。這些大言不慚地高贊實修而忽視聞思的重要性之人，自以爲是上根利智便立即著手于大圓滿、大手印、大威德等甚深法門的修持，如是毫無見解地盲修瞎煉，最終卻落得走火入魔、深陷惡境不能出離的慘境，豈不哀哉！因此，除上根利智者外，我們必須通過聞思的智慧來樹立殊勝的正見，在正見的基礎上實地起修，這才是最爲安全穩妥的修行途徑。五應了知現今不以因果作爲修行的准則，輕視毀謗因果，並恣意妄行毀損律儀，由此墮落惡趣者衆多。六應了知當今之行者因不知善護自之根門，放蕩不羁，隨波逐流而被愦鬧之魔誘惑者衆多。所以我們應當祈望自己切莫墮落在衆多雜亂人群之中。
以六肯定戰勝諸魔衆：專心修法不著懈怠魔；
修心重他不著私欲魔；實相斷定不著懷疑魔；
實修離邊不著偏袒魔；修行核心不著空談魔；
密意離邊不著宗派魔。
我們應當以六種肯定法來戰勝一切魔衆：一是提持正念，日日夜夜專心修法，不著懈怠之魔。修學佛法，無論是聞思還是持咒、觀修等都不能明日複明日地拖延，否則終將萬事成磋砣，時光總是在不知不覺中流逝，故當念“及時當勉勵，歲月不待人”之教言，時時以壽命無常之理來鞭策自己精進。二是佛陀所傳講的八萬四千法門皆以修心爲要，除修心以外，別無他法可修，故應對治自己的分別妄心，輕視自己而看重一切衆生，爲能利益他衆，就算舍棄自己的內身外物亦在所不惜，切不可令自己著了私欲之魔。叁是對于諸法的究竟實相，我們依靠上師的竅訣已經作了相應的斷定，故應生起穩固的定解，不要著了懷疑之魔。四是實修或安住超離邊戲的法界本體時，不要著了偏袒執著之魔。既不能著有，亦不能著空，當處無緣中道而如然本住。五應了知修行的核心是身體力行實際修持，故不要著了誇誇其談的空談之魔。六應了知我們所修持的覺性是諸佛菩薩的密意，是超離一切邊執戲論的，故不要著了分別宗派等辯論之魔。我們應當了知各大宗派貌似有別而意趣同歸的道理，佛教各大宗派原本是一家，之所以各派側重點有不同，完全是爲了契合衆生不同根器的種種權巧方便之說，其究竟密意都是圓融一味的。不懂此理而增上伺察分別者，終難獲得真實義。
謹慎抉擇標准之六法：細致取舍因果誠信量；
言語小心有愧之標准；熏染功德善友之標准；
心性離境妙修之標准；功過不混實修圓滿量；
叁身道用法盡之標准。具足此量之士最殊勝。
依理謹慎抉擇之法可用六種標准來衡量：一是若行者能細致入微地取舍一切因果，則知此人對上師叁寶的誠敬信心之量度已達到標准。二是若我們常以正念攝持相續，言語小心謹慎，既不招惹是非，亦不傷害別人的自尊心，這就是知慚有愧的標准。若不善察他人情緒，信口開河地胡言亂語，這樣不僅易把自己推進是非之圈，且易刺傷他人的心，同時亦顯露了自己無智無愧之心行。叁是經過長年累月的實修，若自心相續中熏染濃厚之功德妙香，則說明我們所接觸的是賢善的道友。譬如，常與一位具有心地善良等優良品德並且喜歡聞思修行之人接觸，受他的熏染，自己亦會變得喜好如是善行。四是我們若能如如安住于心之本性，遠離一切緣相執著，則即達到了善妙修行的標准。五是當我們對功德與過失了了分明，且能毫無混雜地正確取舍之時，就是實修達到圓滿的量度。實修尚未達到此標准的修行人，往往會顛倒執取諸法或功過混雜、不能明辨。實修實證如量的大成就者，具足如明燈一般的智慧觀照輪涅諸法，故于功過能了然無誤。六是若能將法報化叁身轉爲道用，則稱爲大圓滿法性盡地的標准。修行具足此等量度之大士最爲殊勝。
不應具有罪過之六法：受叁戒律不應染墮罪；
隨精華義不應隨詞句；修菩提者不應墮八法；
獲得人身不應空耗廢；得深義法不應求劣法；
精通講法不應無實修。
我們應當了知不應具有之六種罪過：一是我們既已受持了叁乘戒律，就應該謹慎的防護根門，令叁戒清淨無染而不應染著根本墮罪。二是我們應當依隨聖教的精華要義，不應依隨詞句而爲假立之名言束縛。因爲我們受取的不是能诠之詞句而是所诠之法義，如經雲：“依義不依語。”叁應了知修持菩提心之人當以究竟成辦自他二利爲准則，故不應墮于稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂世間八法之中。四應了知人身是非常難得，今得珍寶人身更是難上之難，既然已獲得了暇滿的人身，就應利用它精進修行，一心成辦道業，不應無義空耗或廢棄這樣寶貴的人身。五是當我們獲得甚深修要之法義時，不應再求爲了某種方便而暫時引度衆生的低劣法。六是當我們精通講經說法這門行業時，無論自己的口才、辯才多麼驚人，都不應該缺少實修功德。也就是說，講經說法的法師必須結合自己的實修實證，才能真正起到弘法利生的作用。
思維修行過患之六法：若多違緣則斷隨順行；
若貪世間則觀修無常；若無悲心以己爲例觀；
若失加持則勤生敬信；若多損害則自多磨煉；
若欲利他發心與發願。如是而行脫離諸過患。
應當思維在修行中容易生起的六種過患：一是倘若我們在修行中出現衆多違緣，阻撓自己的道業，則應采取相應的措施，勵力斷除隨順他人的散亂行爲，除上師以外，何人亦不隨順，閉門自修斬斷一切外緣。二是倘若我們貪執世間的人法諸境而難以斷除，則應觀修萬法無常、迅速毀滅等理來令自己看破放下世間諸事。久而久之，自然就能如願以償的放下一切。叁是倘若實在無法生起對苦難衆生的大悲心，則應將心比己，以自己爲例而觀修。當如是思維，自己不欲受苦、欲享安樂，衆生亦複如是；在窮困潦倒、遭受種種痛苦之時，總是希望能得到別人的救助，衆生亦複如是......凡事都以自己的感受來衡量一切衆生，這樣漸漸就能引生大悲心。四是倘若我們失去了上師叁寶的加持，或得不到叁根本的加持感應，則說明自己對上師叁寶的信心有所退失，或根本不具足信心。此時就應當勤觀上師的功德，思維上師的恩德，一步步引生自己的恭敬信心，漸漸就能得到明顯的加持與感應。五是當我們遭遇諸多損害時，切莫怨天尤人，亦莫灰心喪氣，而應歡喜納受，因爲損害可以磨煉我們的身心、增強我們的意志。只有具足堅強的意志，我們在茫茫的人生天涯中才能獨當一面，勇往直前地跨越生死的大沙漠。六是倘若我們欲利他衆，則于實際行爲上應盡心盡力地作些有利益他衆之事，進而不斷地廣發大願，靠願力來推動自己的一切行爲，最終能以六度四攝四無量心來圓滿成辦自他二利。如是行持之人，必定能脫離一切過患，順利趨達解脫的究竟彼岸。
所修妙法正量之六法：受持經續佛語之正量；
傳承…
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