..續本文上一頁淨、增上菩提心之理下文中還有說明，在此不作廣說。
丙叁、具足正知正念之理：
恒以知念不放逸，斷惡行持如海善。
依靠正知、正念、不放逸，可防護戒律根本之自心，使其不被煩惱所染汙。即應當以正知、正念、不放逸來護持自心。憶念持菩提心之功德與失菩提心之過患而不失正念，憶念菩提心之本體而不失正知，如箭弦般小心謹慎至關重要。爲什麼呢？若失正知正念，則失毀善法，罪業刹那間無勤而産生。《入行論》雲：“惑賊不正知，尾隨念失後，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。此群煩惱賊，尋隙欲打劫，得便奪善財，複毀善趣命。故終不稍縱，正念離意門，離則思諸患，複住于正念。”必須以了知菩提心之利益與失菩提心之過患，輪回過患與涅槃功德等清淨正知而護心。例如，世間的老人曆盡滄桑，知曉善惡，從而棄惡從善。因此，日日夜夜應當具足正知而修持一切善法，並且觀察自己之叁門善與不善業出現的情況如何，以石子等方式計善惡之數而斷惡行善，此乃以正知護持叁門。《入行論》雲：“再叁宜深觀，身心諸情狀，僅此簡言之，即護正知義。”如是主要護持正念正知。彼論雲：“合掌誠勸請，欲護自心者，致力恒守護，正念與正知。”
此外還要以不放逸護持自心，依靠自己對治煩惱爲知慚，擔心被他人恥笑而防護不善業爲有愧，知慚有愧才是不放逸之本體，當依此而防護煩惱。此外，也要具足斷除煩惱修持解脫善法之不放逸。《大乘阿毗達摩雜聚論》中雲：“何爲不放逸？無貪、無嗔、無癡，具足精進而修習諸善法，守護自心防止一切有漏法，可成辦世間、出世間一切善妙，乃爲不放逸也。”也就是說，若具足不放逸則可實現一切善法、善妙，若不具足，則無法實現。佛經中也說不放逸爲一切善法之根本。《親友書》雲：“佛說不放逸甘露，放逸乃爲死亡處，是故汝爲增善法，當敬恒具不放逸。”《叁摩地王經》雲：“布施持戒安忍等，所說一切諸善法，根本即此不放逸。”《頂寶龍王請問經》中雲：“何爲不放逸？凡行持諸善法者皆爲不放逸。菩薩不放逸可獲得菩提果；不放逸是菩提分諸法之根本；智慧諸法之來源；積累受持一切善法；不毀昔所聞之法；攝受一切應攝之法；遠離一切障礙之法。”
若未以正知正念不放逸攝持，則以前所具有的聞法等功德也會失毀，僅有的信心、聞慧、精進也被墮罪之垢所染而變得不清淨，以致于不能從輪回惡趣中解脫。《入行論》雲：“心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不複住正念。縱信複多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。”也就是說，時時刻刻應當觀察自心，如果實在無法避免散亂，則應當行持頂禮、轉繞等散亂性的善法，萬萬不能造不善業。住于靜處時也應當修持禅定等勝義善法，不要渾渾噩噩度日。所作任何一件事尚未圓滿之前不能從事許多其它事，因爲如此會成爲所作之事的違緣。諸如布施之時，持戒雖然也很殊勝，但應當在不破戒的基礎上，放下持戒，精進布施。因此觀察此等之時間、開遮、勝劣之差別是十分重要的。《入行論》雲：“經說行施時，可舍微細戒。思已欲爲時，莫更思他事，心志應專一，且先成辦彼。如是事皆成，否則俱不成。”《匝那嘎論》雲：“前事未完辦他事，二者不成徒勞因，一足尚未落地前，擡另一足跌倒因。”《入行論》雲：“勿因小失大，大處思利他。”《集學論》中雲：“如同藥樹未成熟之前應當予以保護，若已成熟則當利他，此身未得聖者位前不能舍棄，當保護也。”《入行論》雲：“悲願未清淨，不應施此身。”以此說明作微小善事時若與廣大善法相違則放下小事，六度善法也是如此，若與上面的學處相違則應行持上面的學處，擱置下面的學處。《入行論》雲：“施等波羅蜜，層層漸升進。”《寶積經》中雲：“何者以喜心，百年作布施，不如一日中，守持淨戒勝。”了知此等教證中所說之理而護持學處至關重要。
于此略說一日中的法行之次第、飲食之次第以及平時的威儀法：首先清晨起床時應當隨念叁寶與菩提心而起，若發現昨晚夢中造罪則應立即忏悔，若夢中行善則當隨喜，因爲白日與夜晚心之習氣相同。《中般若經》中雲：“舍利子，倘若白日修持智慧波羅蜜多而增上，則夢中修持亦增上，夢中與白日無有差別之故。”之後，應當依照前述之儀軌受菩薩戒，因爲晝夜所失毀的少許支分戒需要恢複、未失者也需要增上。
享用飲食之時應當隨念叁寶而將食物分爲四份，一份作供養，一份爲突然的來客作准備，一份作食子布施羅刹女之子鬼神等，一份自己食用。或者，一份供養叁寶，一份供養護法神，一份自己享用，一份布施鬼魔。《攝行論》雲：“食當分四份，首先淨供尊，其次于護法，廣大施食子，自己享用後，余食施鬼魔。”或者，按照律蒇中所說將食物分成叁份，第一份供養叁寶，第二份爲暫時可能到來的沙門、婆羅門或王族准備，第叁份自己享用。進餐時應當以四想而享用：于食物作不淨想；心中生起厭煩想；爲利益腹內蟲類而食想；身體作駛向菩提果之大船想。不應以增長貪愛之心來享用飲食。
食量：腹內四分之一空置，四分之二進食，四分之一飲水。《入支論》雲：“腹內二分食，一分爲飲料，一分風等住，分爲四等份。”或者，依照《十七事·食事品》中所說：“腹內分叁份，二份爲飲食，一份空放置。”如果饑餓，則對腹內蟲類有害、産生各種疾病，並且無力作事；若過飽，則有惡臭，許多病源體入內，不能入等持等出現此類過患。《入行論》雲：“己食當適量。”應當以此方式而用餐。最後以無常觀念誦進餐回向文：“願國王施主，以及城市中，所住諸衆生，恒時得安樂。”
行走時，眼觀一木轭許處，觀察途中含生，心不散亂而行。《般若攝頌》中雲：“觀一木轭許，行時心不亂。”雙目垂視，若有人來，則微笑著說“您好”。出現恐怖之時，可四方觀瞧。《入行論》雲：“吾終不應當，無義散漫望，決志當恒常，垂眼向下看。蘇息吾眼故，偶宜顧四方。若見有人至，正視道善來。爲察道途險，四處頻觀望，憩時宜回顧，背面細檢索。前後視察已，續行或折返，故于一切時，應視所需行。”之後，到樹下等處坐禅或誦經等行持善法。
若有人想在自己前聞法，則應觀察其根機，對于心不調柔、略知一二便傲氣十足者，應按《月燈經》中所說而言“如你尊者前，我豈敢說法，你乃大智者”等摧毀他人傲慢之詞。如果對方實在想聽法，則觀察其根器後方可說法。講法時如果對智慧淺薄者說深法，則會導致聞法者因舍法而墮惡趣。《般若攝頌》雲：“聞後愚者舍法因，舍法墮入無間獄。”對大乘根機者也不能說小乘法。《入行論》雲“于諸利根器，不應與淺法。”
如果法師是出家身份，那麼在無有陪同者的情況下，不能單獨爲女士傳法，因爲如此將成爲梵淨行之違緣以及他人誹謗之處。《入行論》雲：“莫示無伴女。”又《白蓮經》中雲：“智者任何時，爲女衆傳法，切莫獨與行，相處或共坐。”對于不恭敬之人等也不能說法。《入行論》雲：“無病而覆頭，纏頭或撐傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。”
其後，于廣闊的地方坐在莊嚴的獅子座上，無有追求名聞利養等私心而以利他之心傳法。《白蓮經》雲：“清潔悅意處，敷設寬廣墊，綢緞所嚴飾，身著淨法衣，恒無少貪欲，飲食衣臥具，座墊與法衣，妙藥皆不思。不受任何物，智者恒祈願，我衆生成佛，爲利世說法，等思我樂具。”當以此中所說之方式而說法。遇到任何衆生應當無有我慢、輕視、不敬而先微笑再說悅耳語。《月燈經》雲：“如滿月柔笑，于男女老幼，恒說正直語，調柔無我慢，智者恒時言，世人悅意語，智者永莫說，生畏散亂語。”說悅耳語、贊歎語者自己無有損失，令對方心情快樂。《入行論》雲：“一切妙隽語，皆贊爲善說，見人行福善，歡喜生贊歎。暗稱他人功，隨和他人德，聞人稱己德，應忖自有無。一切行爲喜，此喜價難估，故當依他德，安享隨喜樂。我今無損失，來世樂亦多，反之因嫉苦，後世苦更增。出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中。”
對于勝過自己者作導師想，與自己同等者作道友想，低于自己者作眷屬想，比自己年長者作父母想，較自己年輕者作子孫想，與自己同齡者作兄弟想，如此恭敬對待所有的人。《十法經》中說：“身語意遠離造惡業，于堪布生起導師想，阿阇黎生起堪布想，對同持梵淨行之老、幼、中者皆說敬語，恭敬承侍。”《本生傳》雲：“誰亦無法欺智者，調柔依止善知識。親近于彼雖未求，彼之功德亦熏染。”
即使是暗地裏也不應造惡作罪，甚至不能稍縱放逸。《本生傳》雲：“未被見中造罪業，猶如食毒豈得樂，天尊瑜伽士諸衆，以清淨眼必定見。”思維暇滿難得以及佛難值遇之理而不放逸。《護境眷請問經》雲：“利世佛陀大仙人，俱祗劫中難出世，今已獲得暇滿時，欲解脫者怎放逸？”爲護持佛法而保護此身免遭輕微病害並將其作船想，盡力以衣食等調養身體，保持健康，不能以無意義的念修等殘忍的苦行折磨身體。《入行論》雲：“念身如舟楫，唯充去來依，爲辦有情利，修成如意身。”《中觀四百論》雲：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能積大福德。”
應當觀想無常，希求菩提。《七童女傳》中雲：“終舍之身命，觀如草露珠，若長久修習，則獲大安樂。”一般來說，人們會舍棄財産而保護生命，對于發心等廣大佛法，應當不惜生命予以護持。《教王經》雲：“吾爲護身舍財産，爲護生命舍身財，爲護正法可舍棄，財産身體與生命。”恒時觀心，發現過失立即舍棄，如此則不會被煩惱所害。《梵天請問經》雲：“若知心過失，智者不依過，若常觀自心，獲淨寂滅果。”
此外，牙簽、唾液、鼻涕以及大小便等也應當棄于衆人不用之靜處掩埋，《入行論》雲：“牙木…
《大圓滿心性休息頌 第八品 發菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…