..續本文上一頁與唾涕，棄時應掩蔽，用水及淨地，不應棄屎尿。”戒律中也說糞便不能棄于水泉等處。
同樣，在用餐時我們也應當注重威儀，《入行論》雲：“食時莫滿口，出聲與咧嘴。”坐于何處，尤其坐于上師面前、大庭廣衆之中，身體威儀一定要莊嚴。不能躺著，放肆、伸足、搓手等，應當端坐，身體姿態盡力作到莊嚴。《入行論》雲：“坐時勿伸足，雙手莫揉搓。車床幽隱處，莫會他人婦，世間所不信，觀詢而舍棄。”
此外，跑跑跳跳、開懷大笑、弄姿作態等凡是身語意一切不寂靜的行爲皆當禁止，緩慢調柔爲主。《花鬘論》雲：“歌舞賭博跑跳等，衆人皆見並效仿，已入嚴重罪業門，違越戒律命根因。”如是而行必將遠離菩提，因此必須斷除放逸行爲。《護境眷請問經》中雲：“未護叁門行放蕩，不敬具慢貪心強，不滅煩惱具重惑，此等之人離菩提。”
自己相續未寂靜調柔之前不能調伏他人。所以首先應當使自相續寂靜調柔。《贊無邊功德頌》中雲：“自未調柔雖說具理詞，言行相違不能調他衆，汝思爲利無邊有情衆，自未調柔精進而調柔。”《寶積經》雲：“未渡不能度他人；未解不能令他解，盲人無法指引路，解脫者能令解脫，具目者能導盲人。”又《十法經》中雲：“我爲救渡一切衆生而精進，爲令一切衆生解脫而精進，爲令一切衆生寂靜調柔而精進，若自己尚未調柔，不寂靜、不護根門，則非爲我所能，故當寂靜、調柔、護根門。”
此外，蒙受他人利益，應當感恩圖報，遭受別人損害，則當作爲行善與修持菩提之因，一切行爲中如慈母般忍耐疲厭，將自己視爲比他人低下，行走緩慢、無論辦何事、言何語均具足正知正念不放逸。甚至夢中也不該誹謗、貪嗔他人。
白日上午、中午、下午，夜間初夜、中夜、黎明六時中念誦《叁聚經》(即頂禮、忏罪、回向)等功課。《入行論》雲：“晝夜當各叁，誦讀叁聚經。”應當唯以行持善法度日。《經觀莊嚴論》雲：“佛子諸行爲，隨根機行境，以合理言詞，利衆爲先行。”
若廣說，則如《華嚴經·清淨行境品》中所說：“菩薩進入房屋時當發心願一切衆生到達解脫城中；睡眠時發心願獲得佛陀之法身；作夢時觀想願證悟諸法如夢；醒來時發心願從無明中蘇醒；起床時發心願獲得佛身；穿衣時發心願著知慚有愧之衣；系腰帶時發心願皆結善緣；坐于墊上時發心願獲得金剛座；向後靠時發心願獲得菩提樹；點火時發心願焚毀煩惱薪；火燃起時發心願燃亮智慧火；飯熟時發心願獲得智慧甘露；進餐時發心願獲得禅定食；外出時發心願從輪回城中解脫；下梯階時發心願趨入輪回利益有情；開門時發心願開啓解脫門；關門時發心願阻塞惡趣門；上路時發心願趨入聖道；上行時發心願一切衆生享受善趣安樂；下行時發心願斷絕叁惡趣；遇到衆生時發心願親睹佛陀；落腳時發心願饒益衆生；擡足時發心願拔除輪回；眼見佩裝飾品者時發心願獲得相好之飾；見無裝飾品者時發心願具足清淨功德；見滿器時發心願功德圓滿；見空器時發心願過患空無；見喜愛之衆生時發心願喜愛正法；見不喜愛之衆生時發心願不喜有爲法；見安樂之衆生時發心願獲得佛之安樂；見苦難衆生時發心願遣除有情之一切痛苦；見患者時發心願擺脫疾病；見報恩者時發心願報答諸佛菩薩之恩；見不報恩者時發心願于邪見者不報恩；見反對者時發心願能消滅一切處道；見贊歎之情景時發心願贊歎諸佛菩薩；見他人說法時發心願獲得佛陀之辯才；見佛像時發心願無礙面見諸佛；見佛塔時發心願見衆生之應供處；見人經商時發心願獲得聖者七財；見人頂禮時發心願獲得人天導師佛之無見頂相。”
此外，應當對一切無義的散亂事生起厭煩心並觀無常。在地上亂塗亂畫、草率行事、妄念紛起等出現散亂時，以正知正念立即斷除，身體所作，口中所言，心中所想皆應轉向正法。晚上睡眠時身勢右臥，頭朝北，隨念死亡，將叁寶觀于自己的頂上，心安住于如虛空般的法性中入眠。《入行論》雲：“睡如佛涅槃，應朝欲方臥。”晝夜六時中應當于佛像、佛塔等叁寶所依前念誦《普賢行願品》或得貢瓦巴阿阇黎所著的《七十頌願文》等而發願。 或者誦《菩薩戒二十頌》，此義在《寶鬘論》中雲：“于諸佛正法，僧衆及菩薩，恭敬皈依已，頂禮應供處。消滅諸罪業，廣修衆福德，諸有情福善，一切皆隨喜。我合掌頂禮，請轉妙*輪，直至有衆生，請佛久住世。我以所作福，已作及未作，願一切有情，皆發菩提心。願有情無垢，根圓離無暇，正行得自在，正命悉具足。願諸有情等，手中具財寶，諸資具無量，盡生死無竭。願一切女人，恒爲勝丈夫，一切有情明，戒足願成就。願有情妙顔，端形大威光，見者悅無病，得大力長壽。成方便善巧，願解脫諸苦，安住叁寶中，具足佛法財。修慈悲喜心，離惑住等舍，施戒忍精進，靜慮慧莊嚴。圓滿諸資糧，相如極顯明，不思議十地，願不斷進行。我亦以彼德，及余而莊嚴，遠離一切過，于有情勝慈。有情意所求，諸善修圓滿，願恒常斷除，諸衆生苦惱。諸世間異生，爲怖所懊惱，但願聞我名，遠離大恐懼。見念聞我名，諸異生淨信，離錯住真實，定圓滿菩提。願一切生中，五神通隨行，願于諸有情，恒常作利樂。諸世間異生，欲作衆罪業，願彼等無損，恒時頓遮止。如地水火風，藥及曠野樹，願衆生恒常，隨意而受用。于生如愛命，隨彼極愛我，衆罪鹹歸我，我善施衆生。何時有有情，未得解脫者，我雖得菩提，誓願住叁有。”如是晝夜各念誦叁遍，則可獲得無量福德。《寶鬘論》又雲：“故于像塔前，抑或余亦可，晝夜誦叁遍，此二十頌偈。”“上述諸福德，設彼有形狀，恒河沙世界，亦不能容納。”
另外，修持菩薩乘叁藏中所說之教義而度日。爲什麼呢？雖已獲得了如夢般短暫的暇滿人身，但也是如水泡般無常，依此身若未得道，則以後也難以得道。
1 七大：所緣大、修習大、智慧大、精進大、方便善巧大、正性修習大和功業大。
2 慈法八德：長壽、妙顔、種姓圓滿、自在圓滿、辭嚴、具大名望、丈夫身、具力。
3 五種精華：藏醫中所說的五種滋補藥品：蔗糖、煉酥、蜂蜜、芝麻油與食鹽。
4 形象化修飾法：用比方摹擬被比事物性狀，加以形象化後，不用同、似等詞，使二者形成一體以修飾其詞句。分爲二十類：省格、不省格、省或不省格、全部、支分、總體、一支、相應、不相應、參差、提高、相違、原因、雙關、同況、異況、否定、平分、雙重與歪曲。
5 《瑜伽師地論》：本書分：本地分、攝抉擇分、攝事分、攝異門分、次攝釋分。藏籍說爲無著所著，漢籍說爲彌勒所說。唐玄奘譯，共一百卷。漢籍五分次第，本地分、攝抉擇分之後，次攝釋分、次攝異門分、次攝事分，與藏籍次第有異。
6 別解脫戒七種，即別解脫戒之依報有七種，比丘、比丘尼；沙彌、沙彌尼；優婆塞或男居士、優婆夷或女居士；正學女。
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