..续本文上一页与唾涕，弃时应掩蔽，用水及净地，不应弃屎尿。”戒律中也说粪便不能弃于水泉等处。
同样，在用餐时我们也应当注重威仪，《入行论》云：“食时莫满口，出声与咧嘴。”坐于何处，尤其坐于上师面前、大庭广众之中，身体威仪一定要庄严。不能躺着，放肆、伸足、搓手等，应当端坐，身体姿态尽力作到庄严。《入行论》云：“坐时勿伸足，双手莫揉搓。车床幽隐处，莫会他人妇，世间所不信，观询而舍弃。”
此外，跑跑跳跳、开怀大笑、弄姿作态等凡是身语意一切不寂静的行为皆当禁止，缓慢调柔为主。《花鬘论》云：“歌舞赌博跑跳等，众人皆见并效仿，已入严重罪业门，违越戒律命根因。”如是而行必将远离菩提，因此必须断除放逸行为。《护境眷请问经》中云：“未护三门行放荡，不敬具慢贪心强，不灭烦恼具重惑，此等之人离菩提。”
自己相续未寂静调柔之前不能调伏他人。所以首先应当使自相续寂静调柔。《赞无边功德颂》中云：“自未调柔虽说具理词，言行相违不能调他众，汝思为利无边有情众，自未调柔精进而调柔。”《宝积经》云：“未渡不能度他人；未解不能令他解，盲人无法指引路，解脱者能令解脱，具目者能导盲人。”又《十法经》中云：“我为救渡一切众生而精进，为令一切众生解脱而精进，为令一切众生寂静调柔而精进，若自己尚未调柔，不寂静、不护根门，则非为我所能，故当寂静、调柔、护根门。”
此外，蒙受他人利益，应当感恩图报，遭受别人损害，则当作为行善与修持菩提之因，一切行为中如慈母般忍耐疲厌，将自己视为比他人低下，行走缓慢、无论办何事、言何语均具足正知正念不放逸。甚至梦中也不该诽谤、贪嗔他人。
白日上午、中午、下午，夜间初夜、中夜、黎明六时中念诵《三聚经》(即顶礼、忏罪、回向)等功课。《入行论》云：“昼夜当各三，诵读三聚经。”应当唯以行持善法度日。《经观庄严论》云：“佛子诸行为，随根机行境，以合理言词，利众为先行。”
若广说，则如《华严经·清净行境品》中所说：“菩萨进入房屋时当发心愿一切众生到达解脱城中；睡眠时发心愿获得佛陀之法身；作梦时观想愿证悟诸法如梦；醒来时发心愿从无明中苏醒；起床时发心愿获得佛身；穿衣时发心愿著知惭有愧之衣；系腰带时发心愿皆结善缘；坐于垫上时发心愿获得金刚座；向后靠时发心愿获得菩提树；点火时发心愿焚毁烦恼薪；火燃起时发心愿燃亮智慧火；饭熟时发心愿获得智慧甘露；进餐时发心愿获得禅定食；外出时发心愿从轮回城中解脱；下梯阶时发心愿趋入轮回利益有情；开门时发心愿开启解脱门；关门时发心愿阻塞恶趣门；上路时发心愿趋入圣道；上行时发心愿一切众生享受善趣安乐；下行时发心愿断绝三恶趣；遇到众生时发心愿亲睹佛陀；落脚时发心愿饶益众生；抬足时发心愿拔除轮回；眼见佩装饰品者时发心愿获得相好之饰；见无装饰品者时发心愿具足清净功德；见满器时发心愿功德圆满；见空器时发心愿过患空无；见喜爱之众生时发心愿喜爱正法；见不喜爱之众生时发心愿不喜有为法；见安乐之众生时发心愿获得佛之安乐；见苦难众生时发心愿遣除有情之一切痛苦；见患者时发心愿摆脱疾病；见报恩者时发心愿报答诸佛菩萨之恩；见不报恩者时发心愿于邪见者不报恩；见反对者时发心愿能消灭一切处道；见赞叹之情景时发心愿赞叹诸佛菩萨；见他人说法时发心愿获得佛陀之辩才；见佛像时发心愿无碍面见诸佛；见佛塔时发心愿见众生之应供处；见人经商时发心愿获得圣者七财；见人顶礼时发心愿获得人天导师佛之无见顶相。”
此外，应当对一切无义的散乱事生起厌烦心并观无常。在地上乱涂乱画、草率行事、妄念纷起等出现散乱时，以正知正念立即断除，身体所作，口中所言，心中所想皆应转向正法。晚上睡眠时身势右卧，头朝北，随念死亡，将三宝观于自己的顶上，心安住于如虚空般的法性中入眠。《入行论》云：“睡如佛涅槃，应朝欲方卧。”昼夜六时中应当于佛像、佛塔等三宝所依前念诵《普贤行愿品》或得贡瓦巴阿阇黎所著的《七十颂愿文》等而发愿。 或者诵《菩萨戒二十颂》，此义在《宝鬘论》中云：“于诸佛正法，僧众及菩萨，恭敬皈依已，顶礼应供处。消灭诸罪业，广修众福德，诸有情福善，一切皆随喜。我合掌顶礼，请转妙*轮，直至有众生，请佛久住世。我以所作福，已作及未作，愿一切有情，皆发菩提心。愿有情无垢，根圆离无暇，正行得自在，正命悉具足。愿诸有情等，手中具财宝，诸资具无量，尽生死无竭。愿一切女人，恒为胜丈夫，一切有情明，戒足愿成就。愿有情妙颜，端形大威光，见者悦无病，得大力长寿。成方便善巧，愿解脱诸苦，安住三宝中，具足佛法财。修慈悲喜心，离惑住等舍，施戒忍精进，静虑慧庄严。圆满诸资粮，相如极显明，不思议十地，愿不断进行。我亦以彼德，及余而庄严，远离一切过，于有情胜慈。有情意所求，诸善修圆满，愿恒常断除，诸众生苦恼。诸世间异生，为怖所懊恼，但愿闻我名，远离大恐惧。见念闻我名，诸异生净信，离错住真实，定圆满菩提。愿一切生中，五神通随行，愿于诸有情，恒常作利乐。诸世间异生，欲作众罪业，愿彼等无损，恒时顿遮止。如地水火风，药及旷野树，愿众生恒常，随意而受用。于生如爱命，随彼极爱我，众罪咸归我，我善施众生。何时有有情，未得解脱者，我虽得菩提，誓愿住三有。”如是昼夜各念诵三遍，则可获得无量福德。《宝鬘论》又云：“故于像塔前，抑或余亦可，昼夜诵三遍，此二十颂偈。”“上述诸福德，设彼有形状，恒河沙世界，亦不能容纳。”
另外，修持菩萨乘三藏中所说之教义而度日。为什么呢？虽已获得了如梦般短暂的暇满人身，但也是如水泡般无常，依此身若未得道，则以后也难以得道。
1 七大：所缘大、修习大、智慧大、精进大、方便善巧大、正性修习大和功业大。
2 慈法八德：长寿、妙颜、种姓圆满、自在圆满、辞严、具大名望、丈夫身、具力。
3 五种精华：藏医中所说的五种滋补药品：蔗糖、炼酥、蜂蜜、芝麻油与食盐。
4 形象化修饰法：用比方摹拟被比事物性状，加以形象化后，不用同、似等词，使二者形成一体以修饰其词句。分为二十类：省格、不省格、省或不省格、全部、支分、总体、一支、相应、不相应、参差、提高、相违、原因、双关、同况、异况、否定、平分、双重与歪曲。
5 《瑜伽师地论》：本书分：本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、次摄释分。藏籍说为无著所著，汉籍说为弥勒所说。唐玄奘译，共一百卷。汉籍五分次第，本地分、摄抉择分之后，次摄释分、次摄异门分、次摄事分，与藏籍次第有异。
6 别解脱戒七种，即别解脱戒之依报有七种，比丘、比丘尼；沙弥、沙弥尼；优婆塞或男居士、优婆夷或女居士；正学女。
《大圆满心性休息颂 第八品 发菩提心》全文阅读结束。