..續本文上一頁之因稱爲等無間緣。《經觀莊嚴論》雲：“菩薩之慈心，從苦樂中生，智者之悲心，由師佛性生。”《俱舍論》雲：“四生心心所，叁生二滅定，他法二者生。”意思是說，一切心及心所是由增上緣等四緣而生，因緣、增上緣、等無間緣叁者産生二滅定；一切無情法是由因緣及水肥等增上緣所生。
甲七(宣說修持方法)分四：一、修舍無量心；二、修慈無量心；叁、修悲無量心；四、修喜無量心。
乙一(修舍無量心)分十叁：一、修舍無量心之必要；二、修舍無量心之對境；叁、憶念衆生之恩德；四、修舍無量心對境不定；五、修等性舍無量心；六、爲利衆生修舍無量心；七、離得同時修舍無量心；八、舍無量心之真實對境；九、舍心對境逐漸增加；十、舍無量心之修量；十一、修舍無量心之後得；十二、修舍無量心之利益；十叁、修舍無量心之果。
丙一、修舍無量心之必要：
修法次第雖不定，初學補特伽羅者，
首先觀修舍無量，親疏平等修余叁。
從相續中容易生起的舍心開始修。若未對一切衆生平等，則難以生起其余叁種無量心，因此首先修舍無量心。阿阇黎智藏在《中觀莊嚴論》中雲：“舍心遼闊大地上，遍開慈心之鮮花，嚴飾悲心之涼蔭，喜心淨水無混濁。”此外，《二觀察續》中所說“初當修慈心，其次修悲心，爾後修喜心，最終修舍心”的次第，是從結合內在本尊之真如而宣說的，若按照此次第修持，則首先容易生起慈心等叁者，(之後生起舍無量心)。
丙二、修舍無量心之對境：
彼所緣境諸衆生，心中如是當觀察，
貪今父母友嗔敵，汝之此心極惡劣。
每一位衆生無有未成爲親人與怨敵的，所以對他們不應有貪嗔之心。
丙叁、憶念衆生之恩德：
無始無終漂泊時，此敵亦成父母友，
饒益于我具恩德，豈能恩將仇報耶？
對于往昔曾經饒益過自己的衆生，以損害回報實在不應理。《毗奈耶經》雲：“于饒益者當報恩，不應加害或漠然。”
丙四、修舍無量心對境不定：
此友亦成敵加害，如今亦感彼痛苦，
回報利益豈應理？中者亦成親非親，
利益損害不一定，貪戀嗔恨不應理。
如果因爲受到怨敵加害而不行饒益，那麼親友也曾于前世加害過自己並且現在也令自己感受痛苦，僅以此對他們生起貪嗔有何利益呢？中等者從前、以後對自己有利有害不一定，所以不應當有貪嗔之心，要對所有的人都無貪無嗔，生起親、疏平等之心。《般若二萬頌》中雲：“須菩提，汝當于一切衆生有平等之心。”
丙五、修等性舍無量心：
初當于諸親友方，觀成中者斷貪戀，
後將怨敵觀中者，斷除嗔恨無親疏。
如是將親怨二者平等觀成不親不怨之人而修舍無量心。
丙六、爲利衆生修舍無量心：
于諸中等者之心，亦爲應斷愚癡故，
如是觀修離叁有，同遣有情煩惱心。
將任何衆生皆觀爲不親不怨者之心也屬于癡心，所以願息滅親怨爲主一切衆生的煩惱，永遠不再生貪嗔之心，願一切衆生彼此之間心皆調順。
丙七、離得同時修舍無量心：
衆欲離苦得安樂，然不知此行苦因。
如同自己實在不想受苦一樣，一切衆生也是如此，怎能對他們懷有加害之心呢？雖然他們想得到安樂，卻因愚昧而行痛苦之因——十不善業，自己應當竭力製止他們行不善業。
丙八、舍無量心之真實對境：
願可憐兮煩惱衆，息諸習氣心平等，
願猛貪嗔所惱衆，無有親疏離貪嗔。
願衆生息滅一切煩惱，尤其息滅貪嗔之烈火，從而無有貪嗔，自心堪能。
丙九、舍心對境逐漸增加：
觀衆從一至二叁，一域一洲至四洲，
一千二千叁千界，直至一切世間衆。
初學者觀修舍無量心時，先從自己的親友怨敵開始，達到修量之前一直觀修。爾後從一個衆生、兩個、叁個等、自己的城鎮直至區域、南贍部洲之間。再後，從東勝身洲到一千世界、二千世界、叁千世界，直至所有世間界的衆生。最初觀修人類，之後同等觀想旁生等一切衆生。
丙十、舍無量心之修量：
舍無量心之修量，自他親怨皆平等。
達到對自他親怨皆平等之心境，並且對誰也不生嫉妒、嗔恨，一視同仁。
丙十一、修舍無量心之後得：
如是有緣修舍無量之座間，
後得無緣舍對境，諸衆唯心心如空，
勝義不生空性中，自心離戲中安住。
觀修的對境——所現之此等衆生也如影像般無而顯現，自性不生。于如是憶念中安住。我們雖然對所取境與蘊聚有我與我所的貪執，實際上，此二者都是虛妄的自性，如同將鏡中的影像以分別念稱爲這是我的面容一般，其實它是無有自性的，只是依靠身體顯現而已。《寶鬘論》雲：“譬如依明鏡，雖現自貌影，此影真實性，少分亦非有。如是依諸蘊，雖能起我執，亦如自貌影，全無真實性。如未依明鏡，不現自貌影，若不依諸蘊，我執亦如是。”若將諸蘊自性執爲我，則有業，業中有生，從而有病老死。如果無有蘊執，也就避免這一切了。《寶鬘論》雲：“何時有蘊執，爾時有我執，由我執有業，由業而有生。叁道生死輪，無初中後轉，猶如旋火輪，彼此互爲因。彼自他及俱，叁世不見故，即能盡我執，業及生亦爾。如是見因果，生盡證實性，即不思世間，實有及斷無。”
因此，我們應當了知諸法如影像般無有我與我所之對境。
丙十二、修舍無量心之利益：
如是舍心之修量，證悟甚深寂滅法。
舍無量心的修量，即相續中生起諸法自性本來不生之等性證悟。《普作續》雲：“無二住于無所思，法性菩提中生智。”
丙十叁、修舍無量心之果：
果無親疏垢染心，任運自成實相義。
從世俗谛來說，達到無有自他親疏之境界；就勝義谛而言，證悟無二法性。如是精進修習舍無量心後當觀修慈無量心。
乙二(修慈無量心)分五：一、增上慈心；二、慈心之所緣境；叁、慈心之證相；四、無緣之慈心；五、修慈心之果。
丙一、增上慈心：
若于衆人皆平等，如願自母得安樂，
當于一切諸有情，亦皆如是而思維。
若已對一切衆生有平等之心，則當如敬愛父母般對一切衆生作父母想而觀修慈無量心。《般若八萬頌》雲：“當修不爲聲聞、緣覺所動之慈心。”
丙二、慈心之所緣境：
祈願慈心所緣境，所有一切諸衆生，
暫時獲得人天樂，究竟獲得菩提樂，
從一乃至無邊數，一切衆生而觀修。
若見到不具安樂的有情，則願彼等暫時獲得人天之安樂，究竟獲得佛陀之安樂。當從一個衆生直至等同虛空界的一切衆生觀修。《中般若經》雲：“見不具安樂之衆生時當如是而修，願此等衆生獲得天境諸天人之圓滿安樂。”
丙叁、慈心之證相：
生起周遍之慈心，勝過慈愛獨子母。
無論見到任何衆生，皆以滿心喜悅、無限憐愛之情想利益他們。
丙四、無緣之慈心：
修習有緣慈心後，諸法等性中入定，
無緣廣大之慈心，慈空雙運爲驗相。
修慈心對境的衆生也是地水火風空識六界集聚而産生的。若觀察，則粗大的物質可分爲微塵，無分微塵與意識也如虛空般不存在。應當如是而觀修。《寶鬘論》雲：“士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫？士夫六界合，是故非實有，如是一一界，合故亦非實。蘊非我非他，非彼非非彼。”又雲：“有尚不可得，無有豈可得？色何唯名故，虛空亦唯名，無大何有色，故唯名亦無。亦應當思維，受想行及識，如大種及我，故六界無我。”
爲何說我與衆生皆沒有呢？對于衆生顯現時身體之界，無論如何觀察都不存在，意識的能依所依也見不到。所以說不緣我與我所，因爲詳細觀察此等時本體皆爲空性。《寶鬘論》雲：“如剝芭蕉樹，支分盡無實，士夫析六界，無實亦同彼。一切法無我，是諸佛所說。”我們所見所聞的諸法，僅僅顯現也是非真非假，因爲真實虛幻都是心安立的法。彼論雲：“佛說見聞等，非實亦非虛。”又雲：“世間離實妄。”如是諸法超離真實與虛妄，如同芭蕉樹一樣。《叁摩地王經》雲：“如人剝開濕芭蕉，欲從中得實有果，然而內外皆無實，當知諸法亦如是。”
慈無量心之證相：自己生起慈無量心的同時，就證悟了衆生如芭蕉樹般無有自性、無我本體之境界。
丙五、修慈心之果：
修習慈無量心果，令人見而心愉悅。
如是修習慈心，將令一切衆生見而悅意，自己見到衆生時也是心情舒暢，無有貪嗔等垢染。《般若八千頌》雲：“多修慈心並得穩固者令衆生見而愉悅，無有嗔恨。”修慈心可獲得無量福德。如《十方廣大解脫經》雲：“誰于諸世界，乃至一劫間，護持清淨戒，不如一刹那，修持慈心勝，誰于此世間，身語意造罪，縱定墮惡趣，以慈令速淨。”
乙叁(修悲無量心)分七：一、思維衆生痛苦；二、宣說悲無量心之修法；叁、真實宣說悲無量心；四、修悲無量心之原因；五、修悲無量心之證相；六、修悲無量心之入定與出定；七、修悲無量心之果。
丙一、思維衆生痛苦：
慈心周遍衆生後，如心不忍父母苦，
思維一切衆生苦，生起強烈大悲心。
觀想曾作過自己深恩父母的此等一切衆生爲了我們而造罪業，如今正在遭受叁惡趣等痛苦的逼迫，他們實在太可憐了，我應當竭盡全力拯救這些苦難的衆生。《中般若經》中雲：“若見苦難衆生，願彼等遠離痛苦之心即是悲心。”
丙二、宣說悲無量心之修法：
我之大恩諸父母，爲我而造諸罪業，
遭受寒熱與饑渴，殘害役使所逼迫，
溺于生老病死河，受多種苦真悲慘！
一切老母有情爲了我們而造罪，尤其如今仍舊在感受各自的痛苦，真是可憐！
丙叁、真實宣說悲無量心：
無欲解脫寂滅心，無有示道善知識，
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