..續本文上一頁漂于輪回誠可悲，現見此等豈忍舍？
應當思維：輪回中的衆生雖然受苦，卻不知道從中解脫的方法，而且善知識也是僅僅攝受少數人，而並沒有爲所有的衆生指引解脫道。如今仍然在輪回中受苦的這些衆生，往昔無不成爲過自己的父母或親友，舍棄這無依無怙的苦難衆生實不應理。《致弟子書》雲：“父母若得空閑而住時，滿懷慈愛抱子于懷中，除非極爲下劣愚癡者，誰願舍棄無依苦惱衆？”
丙四、修悲無量心之原因：
故當誠心而思維，願以吾身及受用，
叁世善根令諸衆，瞬間遠離一切苦。
深深思維：願我的一切安樂與善根成熟到衆生身上從而使他們遠離痛苦，恒時享受無量安樂。《般若八萬頌》雲：“當修不同于一切聲緣廣大無量之悲心。”
丙五、修悲無量心之證相：
修習悲心之證相，無法堪忍衆生苦。
從一衆生到一切衆生修悲無量心達到究竟時，對于受苦的他衆，自然而然會生起難忍之心。
丙六、修悲無量心之入定與出定：
修有緣悲心後，修無緣悲心。
無緣悲心後入定，空悲雙運爲驗相。
若詳細觀察悲心對境的衆生，如同無水陽焰顯現爲水一般無而顯現。《叁摩地王經》雲：“猶如春季正午時，幹渴之人向前行，見到陽焰誤認水，當知諸法亦複然。”《寶鬘論》雲：“陽焰現似水，其實並非水，如是蘊似我，非我非實有。計陽焰爲水，是故往彼處，執水後變無，此是愚癡者。如是如陽焰，無世計爲有，此執即癡暗，有癡不解脫。”又雲：“由世間涅槃，無實去來住，故彼二真理，何當有差別。”“是故諸佛說，不死離有無，甚深之佛法。”通過如是修習而了達諸法之自性，才是行持空性大悲雙運之勝道。大悲與空性二者其中一者不具備也是歧途。《多哈道歌》中雲：“何者離悲修空性，彼人未得殊勝道，相反僅僅修悲心，亦住輪回不解脫，何人二者能雙運，輪回涅槃皆不住。”
丙七、修悲無量心之果：
果離損惱心堪能，成就本來清淨性。
如是修悲無量心之果：獲得無有損害之心，內心堪能，成就佛果。《勝藏經》雲：“修習大悲令心堪能，無有損害，獲得爲喜心所嚴飾之妙果。”
乙四(修喜無量心)分六：一、修喜無量心之必要；二、修喜無量心之所緣境；叁、修喜無量心之證相；四、宣說喜無量心之本體；五、修喜無量心之功德；六、修喜無量心之果。
丙一、修喜無量心之必要：
于諸悲潤之有情，各得其樂修喜心。
若見到安樂之衆生，則觀修喜心。《般若二萬頌》雲：“若見衆生各享其樂，則當思維：願彼等不離此樂，願其具足超勝人天之遍知佛陀安樂。”
丙二、修喜無量心之所緣境：
所緣具樂之衆生，奇哉此等諸有情，
不需我令獲安樂，各享其樂極善妙，
從今乃至菩提果，願彼永不離此樂，
如是觀修喜無量，當從一至一切衆。
修喜無量時，觀想方式即從一位安樂的衆生到一切衆生。
丙叁、修喜無量心之證相：
喜無量心之驗相，無有嫉妒生歡喜。
對于他人的圓滿無有嫉妒，生起歡喜之心即是修喜無量心的驗相。
丙四、宣說喜無量心之本體：
修習有緣喜心後，當修無緣喜心定。
觀修喜心對境的一切衆生也是無而如幻顯現。《叁摩地王經》雲：“如是大庭廣衆中，諸魔術師幻化相，各種馬象及馬車，如是顯現實皆無，當知諸法亦複然。”《寶鬘論》雲：“于異生秘密，即彼甚深法，世間如幻化，是佛教甘露。猶如幻化象，雖現似生滅，然于事實上，無生亦無滅。如是幻世間，雖現似生滅，然于勝義上，生滅皆非有。譬如幻化象，無來亦無去，唯心愚癡爾，實則無所住。如是幻世間，無來亦無去，唯心愚癡爾，實則無所住。超越叁世體，唯名言安立，諸法有或無，世間非實有。”
丙五、修喜無量心之功德：
通過如是而觀修，則依喜心之實相，
會令身語意叁門，任運自成寂滅樂。
通過修習，以實相之喜心使身語意趨入究竟寂樂。
丙六、修喜無量心之果：
修習喜無量之果，境地穩固心歡喜。
《般若八千頌》雲：“若獲得廣大喜無量心，則不爲一切聲聞、緣覺所奪，以此能獲得無上圓滿之決定勝。”
甲八(宣說其它修法)分七：一、反複觀修；二、以悲心遣慈心之障；叁、以喜心遣悲心之障；四、以舍心遣喜心之障；五、以慈心遣舍心之障；六、輪番修法；七、如是修四無量心之功德。
乙一、反複觀修：
如是修後先修慈，以此依次除四執。
如果恒時依前次第而修，則有人會執著修法次第實有，所以以反複觀修來對治。
乙二、以悲心遣慈心之障：
修慈若貪衆如親，修悲除苦因果執。
有些人修到最後，若對其他衆生如父母般貪執，則可依靠修二種悲心對治此貪執。
乙叁、以喜心遣悲心之障：
悲心微弱若有緣，以無緣喜除憂患。
修悲心時，如果有自相貪執，則以如幻之無緣喜心能遣除一切憂愁與貪執。
乙四、以舍心遣喜心之障：
修喜心若極散亂，以修大舍離親怨。
若對他人安樂生起歡喜而産生貪戀，則修厭離心或無緣舍心，以此可遣除貪戀。
乙五、以慈心遣舍心之障：
舍心若成無記法，當如前慈次第修，
以此容易至修量，獲得穩固之驗相。
若對一切都是無記狀態，則再從慈心開始修，這些是總的對治法。對于各自有緣障礙應當通過修各自無緣法對治。如是觀修，可使自相續中的四無量心達到究竟，並且能迅速得到穩固。
乙六、輪番修法：
修持極穩瑜伽士，順逆輪番頓超修。
四無量心得穩固的瑜伽士爲了提高修行境界，而從慈心次第而修的，也有從舍心逆行而修，又有慈心、喜心、悲心、舍心輪番而修的。修舍心後修悲心與慈心爲小修；修慈心後反過來修喜心爲中修；修舍心後修慈心爲大修，即中間擱置，上下跳躍頓超而修。《中般若經》雲：“須菩提，如是修慈心、修喜心、入悲心定，修舍心。”
乙七、如是修四無量心之功德：
如是修持有何必要呢？
依此證悟新境界，較極穩固更穩固。
通過修持四無量心，獲得四無量心的新境界，以此使不穩固得穩固，使穩固者更加穩固。
甲九(宣說修行之果)分十二：一、成就增上生決定勝之理；二、等流果之利益；叁、增上果之利益；四、士用果之利益；五、修慈心之利益；六、修悲心之利益；七、修喜心之利益；八、修舍心之利益；九、贊頌功德；十、四無量心爲諸佛之遺迹；十一、宣說二獲得之理；十二、如是修持之攝義。
乙一、成就增上生決定勝之理：
宣說修四無量心所得之果。
如是修持異熟果，獲得增上決定勝，
轉生欲界人天身，能得利益與安樂。
修持四無量心，可獲得增上生人天之身，圓滿二資糧，饒益衆生，不離四無量，縱然是放逸睡眠之時也具有功德，不爲猛烈損害所奪。《經觀莊嚴論》雲：“行梵住智者，恒時生欲界，圓滿二資糧，亦成熟衆生，不離四梵住，遠離其違品，放逸亦不成，難忍之違緣。”最後會成就菩提果。《經觀莊嚴論》雲：“斷害菩提種，利他苦行因，本性成熟者，不久獲菩提。”意思是說，斷除損害爲離果；播下解脫種子爲增上果；爲令他衆安樂自己忍受苦行爲士用果；今生修持四無量心他世成熟也修持四無量心爲等流果。于諸佛子的相續中生起此等四無量心，也有幾種方式，即自然而生，或由修習中生，由見外境生，由摧毀違品中生。《經觀莊嚴論》雲：“大悲主仁慈，自然或觀察，具昔修習力，摧違品獲得。”
乙二、等流果之利益：
同行等流恒修彼，感受得樂離違品。
同行等流果：恒時修持四無量心；感受等流果：無有害心，無有損惱，無有不喜，無有貪嗔。
乙叁、增上果之利益：
轉生悅意喜樂境，衆生和合財富裕。
修慈心之生處悅意；修悲心之生處安樂；修喜心之生處藥花豐富；修舍心之生處衆生和睦，無有損害。
乙四、士用果之利益：
四無量心更增上，任運而成自他利。
依靠修四無量心更加增上之福德，能夠成就一切善妙、安樂。
乙五、修慈心之利益：
修持慈無量心者，無嗔受用皆圓滿，
獲得大圓鏡智慧，相好嚴飾報身相。
通過修慈心使嗔心轉依，現前大圓鏡智，獲得報身。《蓮花頂經》雲：“慈令嗔心清淨爲，大圓鏡智得報身。”
乙六、修悲心之利益：
悲心無貪得法身，現前妙觀察智慧，
一切法身之功德，力等十八不共法。
修悲心使貪心清淨爲妙觀察智並獲得法身。《蓮花頂經》雲：“悲令貪心清淨爲，妙觀察智得法身。”
乙七、修喜心之利益：
喜心無有嫉妒心，獲得報身成作智，
幻化種種不定相，任運自成諸事業。
修喜無量心，可獲得事業圓滿之成所作智，清淨嫉妒、現前化身。《蓮花頂經》雲：“喜令嫉妒清淨爲，成所作智得報身，任運自成諸事業。”
乙八、修舍心之利益：
修習舍心無慢癡，現前平等性智慧，
以及法界性智慧，離戲法性本性身。
修持舍心使慢心、癡心清淨爲平等性智與法界性智。因本性身不變而現前金剛身與現證菩提身。《蓮花頂經》雲：“以舍及與大舍心，令我慢癡清淨爲，法界性智等性智，獲得菩提金剛身。”
四無量心的作用也有四種：(一)修四無量心者不貪世間：《經觀莊嚴論》雲：“慈悲諸尊主，尚不住寂滅，豈貪世間樂，以及自生命。”(二)修四無量心者不求自樂：《經觀莊嚴論》雲：“大悲見苦者，未樂何有樂，是故慈悲者，令他樂方樂。”(叁)修四無量心者壓服世樂：《經觀莊嚴論》雲：“由慈所生苦，壓服世諸樂，所作皆具慈，豈有更稀奇？”《致弟子書》雲：“佛說可憐衆生受劇苦，爲利他衆受苦乃安樂，無有等同于彼之歡喜，精勤利樂他衆所生喜，環境受用之樂不可比，王位資具之樂不可比，妻子天非天樂不可比。”(四)修四無量心者不厭煩輪回：《經觀莊嚴論》雲：“大悲智者知，輪回假立苦，我我所皆無，無厭罪不害。”具有如此殊勝無量心之勝士超越世間，無有過患。又雲：“諸貪者無過，非爲超世間，智者之慈悲，無過超世間。”父母慈愛子孫是有貪執的，菩薩慈愛衆生並非是有貪執的，因爲菩薩能救度彼等脫離輪回。此慈悲心是無有過患的，因爲依靠此心可以救度苦難衆生脫離輪回。《經觀莊嚴論》雲：“以方便引導，感受劇烈苦，依愚暗世衆，豈能有罪過。”這種慈悲是超越世間的，因爲菩薩具有聲聞緣覺無有之慈心等。彼論又雲：“世菩提緣覺，羅漢亦無慈，何況說他衆，豈不超世間。”
如果未修四無量心，則有許多過失。《經觀莊嚴論》雲：“菩薩皆不喜，害心損惱心，欲界之貪心，具有諸多罪。”生于欲界中稱爲欲貪，生于上二界(色界、無色界)中稱爲有貪。《俱舍論》雲：“二界生有貪。”增上煩惱之無量過患：《致弟子書》雲：“諸惑毀己毀戒毀衆生，具失得微仙人導師呵，惡語相诤他世轉無暇，失毀已得未得受劇苦。”失毀已得是指今生安樂，未得是指來世安樂。
修四無量之利益：修四無量心者無有上述之過患，並且爲利益衆生住于叁有中，但不是具有煩惱而流轉的衆生，因此無有痛苦。《經觀莊嚴論》雲：“具有慈心等，不生此等過，非爲煩惱者，利衆住輪回。”
乙九、贊頌功德：
慈等功德無邊際，無等人天導師贊。
《吉祥鬘經》雲：“誰修四無量，得善逝垂念，功德無有量，超過虛空界。”
乙十、四無量心爲諸佛之遺迹：
皈依余師爲劣道，持四無量此正道，
趨向解脫無垢染，叁世諸佛前後迹。
《瑜伽師地論前釋》中雲：“此四無量心是趨向解脫之道，其余爲顛倒之邪道。”
乙十一、宣說二獲得之理：
因乘承認如種芽，方便智慧生二身，
果乘承認身二障，遣除依緣悲方便，
實一空性大悲藏，因果二乘同實修。
因乘中多數承認二資是獲得二身之因。《六十正理論》雲：“此善願諸衆，積累福慧資，福德智慧中，獲得二妙身。”密宗承認遣除身體之二障，需依實修甚深方便與智慧二資。顯宗與密宗共同承認修四無量心是得果之助緣，因爲皆需修持空性大悲藏。
乙十二、如是修持之攝義：
經說無始善種子，未作本來即存在，
密許本來具叁身，遣除客障顯密同，
總之經續諸道一，諸成就者說內外，
是故佛子後學者，當勤修持四無量。
末轉*輪承認，衆生本來具足自性清淨之佛性功德，通過修道方可生起此功德。密宗承認的衆生普遍存在自性壇城這一觀點將于下文中廣說。這兩種說法實際上無有差別，都承認一個本基、方便智慧二資之道以及叁身五智之果。因此，大阿阇黎蓮花生大士等大德說顯宗爲外乘，密宗爲內乘。所以我們應當精勤修持四無量心。
甲十、回向本品善根：
如是寂性之善說，遣除衆生心汙垢，
令入歧途劣道者，疲勞心性今休息。
以此法理善說所散發出如秋月般的光芒力，將入聲聞緣覺道、外道、不圓滿道、叁有道者疲倦之心的煩惱汙垢黑暗悉皆遣除，令彼等在功德池、絢麗鮮花襯托的稀有美妙解脫的園林中得到休息。
猶如秋季滿月飾天空，此法完美無缺明月光，
啓開百倍信心之睡蓮，願以此光照耀諸衆生。
淨心山王利樂海環繞，四周四無量心四洲飾，
美妙世界善聚鐵圍山，願成有情生存之根本。
叁地遊舞寂靜雲朵中，閃電降下稀有善聚雨，
發出悅耳四無量蒼鳴，祈願利樂無邊後代衆。
大圓滿心性休息中第七品四無量心釋終
《大圓滿心性休息大車疏 第七品 四無量心》全文閱讀結束。