..续本文上一页之因称为等无间缘。《经观庄严论》云：“菩萨之慈心，从苦乐中生，智者之悲心，由师佛性生。”《俱舍论》云：“四生心心所，三生二灭定，他法二者生。”意思是说，一切心及心所是由增上缘等四缘而生，因缘、增上缘、等无间缘三者产生二灭定；一切无情法是由因缘及水肥等增上缘所生。
甲七(宣说修持方法)分四：一、修舍无量心；二、修慈无量心；三、修悲无量心；四、修喜无量心。
乙一(修舍无量心)分十三：一、修舍无量心之必要；二、修舍无量心之对境；三、忆念众生之恩德；四、修舍无量心对境不定；五、修等性舍无量心；六、为利众生修舍无量心；七、离得同时修舍无量心；八、舍无量心之真实对境；九、舍心对境逐渐增加；十、舍无量心之修量；十一、修舍无量心之后得；十二、修舍无量心之利益；十三、修舍无量心之果。
丙一、修舍无量心之必要：
修法次第虽不定，初学补特伽罗者，
首先观修舍无量，亲疏平等修余三。
从相续中容易生起的舍心开始修。若未对一切众生平等，则难以生起其余三种无量心，因此首先修舍无量心。阿阇黎智藏在《中观庄严论》中云：“舍心辽阔大地上，遍开慈心之鲜花，严饰悲心之凉荫，喜心净水无混浊。”此外，《二观察续》中所说“初当修慈心，其次修悲心，尔后修喜心，最终修舍心”的次第，是从结合内在本尊之真如而宣说的，若按照此次第修持，则首先容易生起慈心等三者，(之后生起舍无量心)。
丙二、修舍无量心之对境：
彼所缘境诸众生，心中如是当观察，
贪今父母友嗔敌，汝之此心极恶劣。
每一位众生无有未成为亲人与怨敌的，所以对他们不应有贪嗔之心。
丙三、忆念众生之恩德：
无始无终漂泊时，此敌亦成父母友，
饶益于我具恩德，岂能恩将仇报耶？
对于往昔曾经饶益过自己的众生，以损害回报实在不应理。《毗奈耶经》云：“于饶益者当报恩，不应加害或漠然。”
丙四、修舍无量心对境不定：
此友亦成敌加害，如今亦感彼痛苦，
回报利益岂应理？中者亦成亲非亲，
利益损害不一定，贪恋嗔恨不应理。
如果因为受到怨敌加害而不行饶益，那么亲友也曾于前世加害过自己并且现在也令自己感受痛苦，仅以此对他们生起贪嗔有何利益呢？中等者从前、以后对自己有利有害不一定，所以不应当有贪嗔之心，要对所有的人都无贪无嗔，生起亲、疏平等之心。《般若二万颂》中云：“须菩提，汝当于一切众生有平等之心。”
丙五、修等性舍无量心：
初当于诸亲友方，观成中者断贪恋，
后将怨敌观中者，断除嗔恨无亲疏。
如是将亲怨二者平等观成不亲不怨之人而修舍无量心。
丙六、为利众生修舍无量心：
于诸中等者之心，亦为应断愚痴故，
如是观修离三有，同遣有情烦恼心。
将任何众生皆观为不亲不怨者之心也属于痴心，所以愿息灭亲怨为主一切众生的烦恼，永远不再生贪嗔之心，愿一切众生彼此之间心皆调顺。
丙七、离得同时修舍无量心：
众欲离苦得安乐，然不知此行苦因。
如同自己实在不想受苦一样，一切众生也是如此，怎能对他们怀有加害之心呢？虽然他们想得到安乐，却因愚昧而行痛苦之因——十不善业，自己应当竭力制止他们行不善业。
丙八、舍无量心之真实对境：
愿可怜兮烦恼众，息诸习气心平等，
愿猛贪嗔所恼众，无有亲疏离贪嗔。
愿众生息灭一切烦恼，尤其息灭贪嗔之烈火，从而无有贪嗔，自心堪能。
丙九、舍心对境逐渐增加：
观众从一至二三，一域一洲至四洲，
一千二千三千界，直至一切世间众。
初学者观修舍无量心时，先从自己的亲友怨敌开始，达到修量之前一直观修。尔后从一个众生、两个、三个等、自己的城镇直至区域、南赡部洲之间。再后，从东胜身洲到一千世界、二千世界、三千世界，直至所有世间界的众生。最初观修人类，之后同等观想旁生等一切众生。
丙十、舍无量心之修量：
舍无量心之修量，自他亲怨皆平等。
达到对自他亲怨皆平等之心境，并且对谁也不生嫉妒、嗔恨，一视同仁。
丙十一、修舍无量心之后得：
如是有缘修舍无量之座间，
后得无缘舍对境，诸众唯心心如空，
胜义不生空性中，自心离戏中安住。
观修的对境——所现之此等众生也如影像般无而显现，自性不生。于如是忆念中安住。我们虽然对所取境与蕴聚有我与我所的贪执，实际上，此二者都是虚妄的自性，如同将镜中的影像以分别念称为这是我的面容一般，其实它是无有自性的，只是依靠身体显现而已。《宝鬘论》云：“譬如依明镜，虽现自貌影，此影真实性，少分亦非有。如是依诸蕴，虽能起我执，亦如自貌影，全无真实性。如未依明镜，不现自貌影，若不依诸蕴，我执亦如是。”若将诸蕴自性执为我，则有业，业中有生，从而有病老死。如果无有蕴执，也就避免这一切了。《宝鬘论》云：“何时有蕴执，尔时有我执，由我执有业，由业而有生。三道生死轮，无初中后转，犹如旋火轮，彼此互为因。彼自他及俱，三世不见故，即能尽我执，业及生亦尔。如是见因果，生尽证实性，即不思世间，实有及断无。”
因此，我们应当了知诸法如影像般无有我与我所之对境。
丙十二、修舍无量心之利益：
如是舍心之修量，证悟甚深寂灭法。
舍无量心的修量，即相续中生起诸法自性本来不生之等性证悟。《普作续》云：“无二住于无所思，法性菩提中生智。”
丙十三、修舍无量心之果：
果无亲疏垢染心，任运自成实相义。
从世俗谛来说，达到无有自他亲疏之境界；就胜义谛而言，证悟无二法性。如是精进修习舍无量心后当观修慈无量心。
乙二(修慈无量心)分五：一、增上慈心；二、慈心之所缘境；三、慈心之证相；四、无缘之慈心；五、修慈心之果。
丙一、增上慈心：
若于众人皆平等，如愿自母得安乐，
当于一切诸有情，亦皆如是而思维。
若已对一切众生有平等之心，则当如敬爱父母般对一切众生作父母想而观修慈无量心。《般若八万颂》云：“当修不为声闻、缘觉所动之慈心。”
丙二、慈心之所缘境：
祈愿慈心所缘境，所有一切诸众生，
暂时获得人天乐，究竟获得菩提乐，
从一乃至无边数，一切众生而观修。
若见到不具安乐的有情，则愿彼等暂时获得人天之安乐，究竟获得佛陀之安乐。当从一个众生直至等同虚空界的一切众生观修。《中般若经》云：“见不具安乐之众生时当如是而修，愿此等众生获得天境诸天人之圆满安乐。”
丙三、慈心之证相：
生起周遍之慈心，胜过慈爱独子母。
无论见到任何众生，皆以满心喜悦、无限怜爱之情想利益他们。
丙四、无缘之慈心：
修习有缘慈心后，诸法等性中入定，
无缘广大之慈心，慈空双运为验相。
修慈心对境的众生也是地水火风空识六界集聚而产生的。若观察，则粗大的物质可分为微尘，无分微尘与意识也如虚空般不存在。应当如是而观修。《宝鬘论》云：“士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫？士夫六界合，是故非实有，如是一一界，合故亦非实。蕴非我非他，非彼非非彼。”又云：“有尚不可得，无有岂可得？色何唯名故，虚空亦唯名，无大何有色，故唯名亦无。亦应当思维，受想行及识，如大种及我，故六界无我。”
为何说我与众生皆没有呢？对于众生显现时身体之界，无论如何观察都不存在，意识的能依所依也见不到。所以说不缘我与我所，因为详细观察此等时本体皆为空性。《宝鬘论》云：“如剥芭蕉树，支分尽无实，士夫析六界，无实亦同彼。一切法无我，是诸佛所说。”我们所见所闻的诸法，仅仅显现也是非真非假，因为真实虚幻都是心安立的法。彼论云：“佛说见闻等，非实亦非虚。”又云：“世间离实妄。”如是诸法超离真实与虚妄，如同芭蕉树一样。《三摩地王经》云：“如人剥开湿芭蕉，欲从中得实有果，然而内外皆无实，当知诸法亦如是。”
慈无量心之证相：自己生起慈无量心的同时，就证悟了众生如芭蕉树般无有自性、无我本体之境界。
丙五、修慈心之果：
修习慈无量心果，令人见而心愉悦。
如是修习慈心，将令一切众生见而悦意，自己见到众生时也是心情舒畅，无有贪嗔等垢染。《般若八千颂》云：“多修慈心并得稳固者令众生见而愉悦，无有嗔恨。”修慈心可获得无量福德。如《十方广大解脱经》云：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜，谁于此世间，身语意造罪，纵定堕恶趣，以慈令速净。”
乙三(修悲无量心)分七：一、思维众生痛苦；二、宣说悲无量心之修法；三、真实宣说悲无量心；四、修悲无量心之原因；五、修悲无量心之证相；六、修悲无量心之入定与出定；七、修悲无量心之果。
丙一、思维众生痛苦：
慈心周遍众生后，如心不忍父母苦，
思维一切众生苦，生起强烈大悲心。
观想曾作过自己深恩父母的此等一切众生为了我们而造罪业，如今正在遭受三恶趣等痛苦的逼迫，他们实在太可怜了，我应当竭尽全力拯救这些苦难的众生。《中般若经》中云：“若见苦难众生，愿彼等远离痛苦之心即是悲心。”
丙二、宣说悲无量心之修法：
我之大恩诸父母，为我而造诸罪业，
遭受寒热与饥渴，残害役使所逼迫，
溺于生老病死河，受多种苦真悲惨！
一切老母有情为了我们而造罪，尤其如今仍旧在感受各自的痛苦，真是可怜！
丙三、真实宣说悲无量心：
无欲解脱寂灭心，无有示道善知识，
…
《大圆满心性休息大车疏 第七品 四无量心》全文未完，请进入下页继续阅读…