..续本文上一页漂于轮回诚可悲，现见此等岂忍舍？
应当思维：轮回中的众生虽然受苦，却不知道从中解脱的方法，而且善知识也是仅仅摄受少数人，而并没有为所有的众生指引解脱道。如今仍然在轮回中受苦的这些众生，往昔无不成为过自己的父母或亲友，舍弃这无依无怙的苦难众生实不应理。《致弟子书》云：“父母若得空闲而住时，满怀慈爱抱子于怀中，除非极为下劣愚痴者，谁愿舍弃无依苦恼众？”
丙四、修悲无量心之原因：
故当诚心而思维，愿以吾身及受用，
三世善根令诸众，瞬间远离一切苦。
深深思维：愿我的一切安乐与善根成熟到众生身上从而使他们远离痛苦，恒时享受无量安乐。《般若八万颂》云：“当修不同于一切声缘广大无量之悲心。”
丙五、修悲无量心之证相：
修习悲心之证相，无法堪忍众生苦。
从一众生到一切众生修悲无量心达到究竟时，对于受苦的他众，自然而然会生起难忍之心。
丙六、修悲无量心之入定与出定：
修有缘悲心后，修无缘悲心。
无缘悲心后入定，空悲双运为验相。
若详细观察悲心对境的众生，如同无水阳焰显现为水一般无而显现。《三摩地王经》云：“犹如春季正午时，干渴之人向前行，见到阳焰误认水，当知诸法亦复然。”《宝鬘论》云：“阳焰现似水，其实并非水，如是蕴似我，非我非实有。计阳焰为水，是故往彼处，执水后变无，此是愚痴者。如是如阳焰，无世计为有，此执即痴暗，有痴不解脱。”又云：“由世间涅槃，无实去来住，故彼二真理，何当有差别。”“是故诸佛说，不死离有无，甚深之佛法。”通过如是修习而了达诸法之自性，才是行持空性大悲双运之胜道。大悲与空性二者其中一者不具备也是歧途。《多哈道歌》中云：“何者离悲修空性，彼人未得殊胜道，相反仅仅修悲心，亦住轮回不解脱，何人二者能双运，轮回涅槃皆不住。”
丙七、修悲无量心之果：
果离损恼心堪能，成就本来清净性。
如是修悲无量心之果：获得无有损害之心，内心堪能，成就佛果。《胜藏经》云：“修习大悲令心堪能，无有损害，获得为喜心所严饰之妙果。”
乙四(修喜无量心)分六：一、修喜无量心之必要；二、修喜无量心之所缘境；三、修喜无量心之证相；四、宣说喜无量心之本体；五、修喜无量心之功德；六、修喜无量心之果。
丙一、修喜无量心之必要：
于诸悲润之有情，各得其乐修喜心。
若见到安乐之众生，则观修喜心。《般若二万颂》云：“若见众生各享其乐，则当思维：愿彼等不离此乐，愿其具足超胜人天之遍知佛陀安乐。”
丙二、修喜无量心之所缘境：
所缘具乐之众生，奇哉此等诸有情，
不需我令获安乐，各享其乐极善妙，
从今乃至菩提果，愿彼永不离此乐，
如是观修喜无量，当从一至一切众。
修喜无量时，观想方式即从一位安乐的众生到一切众生。
丙三、修喜无量心之证相：
喜无量心之验相，无有嫉妒生欢喜。
对于他人的圆满无有嫉妒，生起欢喜之心即是修喜无量心的验相。
丙四、宣说喜无量心之本体：
修习有缘喜心后，当修无缘喜心定。
观修喜心对境的一切众生也是无而如幻显现。《三摩地王经》云：“如是大庭广众中，诸魔术师幻化相，各种马象及马车，如是显现实皆无，当知诸法亦复然。”《宝鬘论》云：“于异生秘密，即彼甚深法，世间如幻化，是佛教甘露。犹如幻化象，虽现似生灭，然于事实上，无生亦无灭。如是幻世间，虽现似生灭，然于胜义上，生灭皆非有。譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。如是幻世间，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。超越三世体，唯名言安立，诸法有或无，世间非实有。”
丙五、修喜无量心之功德：
通过如是而观修，则依喜心之实相，
会令身语意三门，任运自成寂灭乐。
通过修习，以实相之喜心使身语意趋入究竟寂乐。
丙六、修喜无量心之果：
修习喜无量之果，境地稳固心欢喜。
《般若八千颂》云：“若获得广大喜无量心，则不为一切声闻、缘觉所夺，以此能获得无上圆满之决定胜。”
甲八(宣说其它修法)分七：一、反复观修；二、以悲心遣慈心之障；三、以喜心遣悲心之障；四、以舍心遣喜心之障；五、以慈心遣舍心之障；六、轮番修法；七、如是修四无量心之功德。
乙一、反复观修：
如是修后先修慈，以此依次除四执。
如果恒时依前次第而修，则有人会执着修法次第实有，所以以反复观修来对治。
乙二、以悲心遣慈心之障：
修慈若贪众如亲，修悲除苦因果执。
有些人修到最后，若对其他众生如父母般贪执，则可依靠修二种悲心对治此贪执。
乙三、以喜心遣悲心之障：
悲心微弱若有缘，以无缘喜除忧患。
修悲心时，如果有自相贪执，则以如幻之无缘喜心能遣除一切忧愁与贪执。
乙四、以舍心遣喜心之障：
修喜心若极散乱，以修大舍离亲怨。
若对他人安乐生起欢喜而产生贪恋，则修厌离心或无缘舍心，以此可遣除贪恋。
乙五、以慈心遣舍心之障：
舍心若成无记法，当如前慈次第修，
以此容易至修量，获得稳固之验相。
若对一切都是无记状态，则再从慈心开始修，这些是总的对治法。对于各自有缘障碍应当通过修各自无缘法对治。如是观修，可使自相续中的四无量心达到究竟，并且能迅速得到稳固。
乙六、轮番修法：
修持极稳瑜伽士，顺逆轮番顿超修。
四无量心得稳固的瑜伽士为了提高修行境界，而从慈心次第而修的，也有从舍心逆行而修，又有慈心、喜心、悲心、舍心轮番而修的。修舍心后修悲心与慈心为小修；修慈心后反过来修喜心为中修；修舍心后修慈心为大修，即中间搁置，上下跳跃顿超而修。《中般若经》云：“须菩提，如是修慈心、修喜心、入悲心定，修舍心。”
乙七、如是修四无量心之功德：
如是修持有何必要呢？
依此证悟新境界，较极稳固更稳固。
通过修持四无量心，获得四无量心的新境界，以此使不稳固得稳固，使稳固者更加稳固。
甲九(宣说修行之果)分十二：一、成就增上生决定胜之理；二、等流果之利益；三、增上果之利益；四、士用果之利益；五、修慈心之利益；六、修悲心之利益；七、修喜心之利益；八、修舍心之利益；九、赞颂功德；十、四无量心为诸佛之遗迹；十一、宣说二获得之理；十二、如是修持之摄义。
乙一、成就增上生决定胜之理：
宣说修四无量心所得之果。
如是修持异熟果，获得增上决定胜，
转生欲界人天身，能得利益与安乐。
修持四无量心，可获得增上生人天之身，圆满二资粮，饶益众生，不离四无量，纵然是放逸睡眠之时也具有功德，不为猛烈损害所夺。《经观庄严论》云：“行梵住智者，恒时生欲界，圆满二资粮，亦成熟众生，不离四梵住，远离其违品，放逸亦不成，难忍之违缘。”最后会成就菩提果。《经观庄严论》云：“断害菩提种，利他苦行因，本性成熟者，不久获菩提。”意思是说，断除损害为离果；播下解脱种子为增上果；为令他众安乐自己忍受苦行为士用果；今生修持四无量心他世成熟也修持四无量心为等流果。于诸佛子的相续中生起此等四无量心，也有几种方式，即自然而生，或由修习中生，由见外境生，由摧毁违品中生。《经观庄严论》云：“大悲主仁慈，自然或观察，具昔修习力，摧违品获得。”
乙二、等流果之利益：
同行等流恒修彼，感受得乐离违品。
同行等流果：恒时修持四无量心；感受等流果：无有害心，无有损恼，无有不喜，无有贪嗔。
乙三、增上果之利益：
转生悦意喜乐境，众生和合财富裕。
修慈心之生处悦意；修悲心之生处安乐；修喜心之生处药花丰富；修舍心之生处众生和睦，无有损害。
乙四、士用果之利益：
四无量心更增上，任运而成自他利。
依靠修四无量心更加增上之福德，能够成就一切善妙、安乐。
乙五、修慈心之利益：
修持慈无量心者，无嗔受用皆圆满，
获得大圆镜智慧，相好严饰报身相。
通过修慈心使嗔心转依，现前大圆镜智，获得报身。《莲花顶经》云：“慈令嗔心清净为，大圆镜智得报身。”
乙六、修悲心之利益：
悲心无贪得法身，现前妙观察智慧，
一切法身之功德，力等十八不共法。
修悲心使贪心清净为妙观察智并获得法身。《莲花顶经》云：“悲令贪心清净为，妙观察智得法身。”
乙七、修喜心之利益：
喜心无有嫉妒心，获得报身成作智，
幻化种种不定相，任运自成诸事业。
修喜无量心，可获得事业圆满之成所作智，清净嫉妒、现前化身。《莲花顶经》云：“喜令嫉妒清净为，成所作智得报身，任运自成诸事业。”
乙八、修舍心之利益：
修习舍心无慢痴，现前平等性智慧，
以及法界性智慧，离戏法性本性身。
修持舍心使慢心、痴心清净为平等性智与法界性智。因本性身不变而现前金刚身与现证菩提身。《莲花顶经》云：“以舍及与大舍心，令我慢痴清净为，法界性智等性智，获得菩提金刚身。”
四无量心的作用也有四种：(一)修四无量心者不贪世间：《经观庄严论》云：“慈悲诸尊主，尚不住寂灭，岂贪世间乐，以及自生命。”(二)修四无量心者不求自乐：《经观庄严论》云：“大悲见苦者，未乐何有乐，是故慈悲者，令他乐方乐。”(三)修四无量心者压服世乐：《经观庄严论》云：“由慈所生苦，压服世诸乐，所作皆具慈，岂有更稀奇？”《致弟子书》云：“佛说可怜众生受剧苦，为利他众受苦乃安乐，无有等同于彼之欢喜，精勤利乐他众所生喜，环境受用之乐不可比，王位资具之乐不可比，妻子天非天乐不可比。”(四)修四无量心者不厌烦轮回：《经观庄严论》云：“大悲智者知，轮回假立苦，我我所皆无，无厌罪不害。”具有如此殊胜无量心之胜士超越世间，无有过患。又云：“诸贪者无过，非为超世间，智者之慈悲，无过超世间。”父母慈爱子孙是有贪执的，菩萨慈爱众生并非是有贪执的，因为菩萨能救度彼等脱离轮回。此慈悲心是无有过患的，因为依靠此心可以救度苦难众生脱离轮回。《经观庄严论》云：“以方便引导，感受剧烈苦，依愚暗世众，岂能有罪过。”这种慈悲是超越世间的，因为菩萨具有声闻缘觉无有之慈心等。彼论又云：“世菩提缘觉，罗汉亦无慈，何况说他众，岂不超世间。”
如果未修四无量心，则有许多过失。《经观庄严论》云：“菩萨皆不喜，害心损恼心，欲界之贪心，具有诸多罪。”生于欲界中称为欲贪，生于上二界(色界、无色界)中称为有贪。《俱舍论》云：“二界生有贪。”增上烦恼之无量过患：《致弟子书》云：“诸惑毁己毁戒毁众生，具失得微仙人导师呵，恶语相诤他世转无暇，失毁已得未得受剧苦。”失毁已得是指今生安乐，未得是指来世安乐。
修四无量之利益：修四无量心者无有上述之过患，并且为利益众生住于三有中，但不是具有烦恼而流转的众生，因此无有痛苦。《经观庄严论》云：“具有慈心等，不生此等过，非为烦恼者，利众住轮回。”
乙九、赞颂功德：
慈等功德无边际，无等人天导师赞。
《吉祥鬘经》云：“谁修四无量，得善逝垂念，功德无有量，超过虚空界。”
乙十、四无量心为诸佛之遗迹：
皈依余师为劣道，持四无量此正道，
趋向解脱无垢染，三世诸佛前后迹。
《瑜伽师地论前释》中云：“此四无量心是趋向解脱之道，其余为颠倒之邪道。”
乙十一、宣说二获得之理：
因乘承认如种芽，方便智慧生二身，
果乘承认身二障，遣除依缘悲方便，
实一空性大悲藏，因果二乘同实修。
因乘中多数承认二资是获得二身之因。《六十正理论》云：“此善愿诸众，积累福慧资，福德智慧中，获得二妙身。”密宗承认遣除身体之二障，需依实修甚深方便与智慧二资。显宗与密宗共同承认修四无量心是得果之助缘，因为皆需修持空性大悲藏。
乙十二、如是修持之摄义：
经说无始善种子，未作本来即存在，
密许本来具三身，遣除客障显密同，
总之经续诸道一，诸成就者说内外，
是故佛子后学者，当勤修持四无量。
末转*轮承认，众生本来具足自性清净之佛性功德，通过修道方可生起此功德。密宗承认的众生普遍存在自性坛城这一观点将于下文中广说。这两种说法实际上无有差别，都承认一个本基、方便智慧二资之道以及三身五智之果。因此，大阿阇黎莲花生大士等大德说显宗为外乘，密宗为内乘。所以我们应当精勤修持四无量心。
甲十、回向本品善根：
如是寂性之善说，遣除众生心污垢，
令入歧途劣道者，疲劳心性今休息。
以此法理善说所散发出如秋月般的光芒力，将入声闻缘觉道、外道、不圆满道、三有道者疲倦之心的烦恼污垢黑暗悉皆遣除，令彼等在功德池、绚丽鲜花衬托的稀有美妙解脱的园林中得到休息。
犹如秋季满月饰天空，此法完美无缺明月光，
启开百倍信心之睡莲，愿以此光照耀诸众生。
净心山王利乐海环绕，四周四无量心四洲饰，
美妙世界善聚铁围山，愿成有情生存之根本。
三地游舞寂静云朵中，闪电降下稀有善聚雨，
发出悦耳四无量苍鸣，祈愿利乐无边后代众。
大圆满心性休息中第七品四无量心释终
《大圆满心性休息大车疏 第七品 四无量心》全文阅读结束。