..續本文上一頁頌說——
法身有二種 法界無垢性
及彼性等流 所說深淺法[注30]
此即說法身示現有二：一者、爲“圓滿清淨法界 (dharmadhatu)，爲諸如來之內自證無分別智境界，此即諸如來內自證勝義谛自性身別，這是由身智無二而說，佛內自證智境界即證智自性身。二者，爲諸佛依有情根器而說，與彼根器相應的教法。
二種法身，前者爲果，後者爲因。說爲因，以所說教法能成就有情，現證“未來際平等、恒及有法”。如是果與因交乘，便成爲持續不斷的修證與教授。
這叁喻，萎蓮中佛，喻爲色身佛，所說爲不了義法；蜂腹中蜜，喻爲佛對菩薩所說的深法，如蜜一味，是爲了義；種殼中實，喻爲佛對衆生說的廣法，種種殼藏種種實，故實無一衆生離如來法身、無一衆生在如來智之外。
次一喻，即以糞穢中金比喻真如的無變異性，即使邪見衆生亦具如來藏，恒常、不變異。如金不因糞穢而改變其光澤，真如雖爲無數煩惱及苦所纏，其圓滿清淨光明性無有變異。此亦即是圓成自性相。頌雲——
本性無變易 善妙複清淨
是故說真如 喻之如真金[注31]
其後五喻，喻爲地藏中寶等，喻佛種姓。
喻地藏中寶及種子中芽，即謂佛性有二種，一者性種性、二者習種性。此二者，前者指一切衆生與生俱來的種性：後者指由後天培養出來的種性。所以前者法爾、後者修成；前者即是佛性、如來藏，後者即是修學、熏習。而“種性”者，則專指能證覺的本性。由于先天，此本性即喻爲地藏中寶；由于後天，此本性即喻爲種子中芽。
這二種性，又有許多異名。例如唯識家說的本有種子，即等于性種性；新熏種子，即等于習種性。中觀家說的自性清淨、或本性清淨、體性本淨等，即等于性種性；說無垢清淨、離垢清淨等，即等于習種性。
诤論最多的《大乘起信論》，建立本覺與始覺，其實亦是說這兩種種性，只因爲他沒有同時建立種子，所以唯識家才不認同。
余下叁喻，爲破衣中像、醜女中胎、泥模中像，分別喻法、報、化叁身。釋頌雲——
清淨自性身 知彼如寶像
自然離造作 功德藏所依
報身如輪王 證大法王位
化身如金家 本性爲影像[注32]
所以由如來藏九喻，即明如來藏爲一切有情本具之性，但卻非唯如來藏的法爾即爲成佛的因，以性種性之外，仍須以習種性爲因故。這習種性喻爲種子發芽，由此即可明修學爲成佛因這一義理。
在修學過程中，超越一重識境，現證一重智境，然而這智境其實仍不離吝啬，是故又須超離，這才是龍樹中道的修學。因此若認爲緣起只能有一重，那就是不明兔角牛角喻亦有重重修證，而中道即于此重重建立與超越中成立，亦可以說，如來藏即于此重重修證中而現證。
注釋
19 梵：balanam arhatam ebhih saiksanam dhimatam kramat/ malais caturbhir ekena dvabhyam dvabhyam asuddhata//
20 梵：svabhavo dharma-kayo”sya tathata gotram ity api/tribhir ekena sa jneyah pancabhis ca nidarsanaih//
21 梵：yatha vivamambuja-garbha-vestitam tathagatam dipta-sahasra-laksanam/ narah samiksyamala-pya-locano vimocayed ambuja-pattra-kosatah// vilokya tadvat sugatah sva-dharmatam avici-samsthesv api buddha-caksusa/ vimocayaty avaranad anavrito”paranta-koti-sthitakah kripatmakah// yadvat syad vijugupsitan jala-ruham samminjitam pya-drik tad-garbha-sthitam abhyudiksya sugatan patrani samchedayet/ raga-dvesa-maladi-kosa-nivritam sambuddha-garbhan jagat-karunyad avalokya tan nivaranam nirhanti tadvan munih//
22 梵：yatha madhu prani-ganopagudham vilokya vidvan purusas tad-arthi/ samantatah prani-ganasya tasmad upayato”pakramanam prakuryat// sarva-jna- caksur viditam maharsir madhupamam dhatum imam vilokya/tad-avritinam bhramaropamanam aslesam atyantikam adadhati//yadvat prani-sahasra-koti- niyutair madhv avritam syan naro madhv-arthi vinihatya tan madhu-karan madhva yatha-kamatah/ kuryat karyam anasravam madhu-nibbam jnanan tatha dehisu klesah ksudra-nibha jinah purusavat tad ghatane kovidah//
23 梵：dhanyesu saram tusa-samprayuktam nrinam na yadvat paribhogam eti/ bhavanti ye”nnadibhir arthinas tu te tat tusebhyah parimocayanti//sattvesv api kleda-malopasristam evam na tavat kurute jinatvam/sambuddha-karyam tri-bhave na yavad vimucyate klesa-malopasargat//yadvat kanguka-sali-kodrava-yava- vrihisv amuktam tusat saram khady-asusamskrtam na bhavati svadupabhojyan nmam/tadvat klesa-tusad anihsrta-vapuh sattvesu dharmesvaro dharma-priti-rasa- prado na bhavati klesa-ksudharte jane//
24 梵：yatha suvamam vrajato narasya cyutam bhavet samkara-puti-dhane/bahuni tad varsa-satani tasmin tathaiva tisthed avinasa-dharmi//tad devata pya-visuddha-caksur vilokya tatra pravaden narasya / suvamam asmin navam agra-ratnan visodhya ratnena kurusva karyam//drstva munih sattva-gunam tathaiva klesesv amedhya-pratimesu magnam/tat-klesa-panka-vyavadana-hetor dharmambu-varsam vyasrjat prajasu//yadvat samkara-puti-dhana-patitam camikaram devata drstva drisyatamam nrinam upadiset samsodhsnsrtham malat/tadvat klesa-mahasuci-prapatitam sambuddha-ratnam jinah sattvesu vyavalokya dharmam adisat tac-chuddhaye dehinam//
25 梵：yatha daridrasya narasya vesmany antah-prithivyam nidhir aksayah syat/vidyan na cainam sa naro na casminn eso”ham asmiti vaden nidhis tam//tadvan mano”ntar-gatam apy acintyam aksayya-dharmamala-ratna-kosam/abudhyamananubhavaty ajasram daridrya-duhkham bahudha prajeyam//yadvad ratna-nidhir daridra- bhavananhyantar-gatah syan naram na bruyad aham asmi ratna-nidhir ity…
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