四重缘起深般若 第四章 如来藏(5)
5 如来藏九喻
为了方便观修如来藏，所以《如来藏经》即说如来藏九喻。《宝性论》引用了它，且加以说明，故今且依拙译《宝性论》而说。
如来藏九喻，依《宝性论》，实在有两系列喻意。一者，喻烦恼缠；二者，喻三种性(姓)。
关于前者(喻烦恼缠)，颂言——
凡夫四种垢 阿罗汉唯一
道上染两种 菩萨亦二垢[注19]
这即是说凡夫具四种烦恼、阿罗汉具一种烦恼、道上学人具两种烦恼、菩萨亦具两种烦恼。此中道上学人指见道与修道而言、菩萨则指初地至无间道。这些烦恼，具言九种，其名为——
1 贪随眠性相烦恼(raganusayalaksana-klesa)
2 嗔随眠性相烦恼(dvesanusayalaksana-klesa)
3 痴随眠性相烦恼(mohanusayalaksana-klesa)
4 贪嗔痴随眠增上性相烦恼(tivraragadvesamohaparyavasthanalaksana-klesa)
(上来四种为凡夫所具烦恼。)
5 无明住地所摄烦恼(avidyavasabhumisamgrhita-klesa)
(这是阿罗汉所具烦恼一种。)
6 见道所断烦恼(darsanaprahatavya-klesa)
7 修道所断烦恼(bhavanaprahatavya-klesa)
(此二即道上学人所具烦恼。)
8 不净地所摄烦恼(asuddhabhumigata-klesa)
9 净地所摄烦恼(suddhabhumigata-klesa)
(此二即前七地菩萨(未净地)及后三地菩萨(净地)所摄烦恼。)
关于后者(喻三种姓)，亦有颂云——
法身及真如 及种姓自姓
以三喻一喻 及五喻作喻[注20]
此即以三喻喻法身、一喻喻真如、五喻喻佛种性。所谓佛种性，即是前说一界中的众生界。——此三者说为“三种性”，实即如宁玛派之说三分。法身即空分、真如为明分、佛种性为现分。此三分虽可分别为性、相、用，但亦即本始基(一界)中的三种性(于此说为，以空分为性而成法身、以明分为性而证真如、以现分为性而周遍大悲)。
这两个系列，前者喻为烦恼缠，即是说现观；后者喻为三种性，即是说现证。
我们在理解如来藏九喻的意思之后，便可以认识这九喻了。现在，且根据“喻烦恼缠”来说。
第一喻：萎莲中佛
譬如萎败莲华中 佛具千种光辉相
无垢天眼者得见 于败莲中出彼(佛)
是故善逝具佛眼 地狱亦见其法性
尽未来际大悲悯 解脱有情于此障
萎莲之中见善逝 具天眼者绽花开
佛见世间如来藏 贪嗔诸障以悲离[注21]
据《宝性论》的释论说，这是喻为“贪随眠”。有如水中莲花，初开时为人贪悦，及至花萎，人即不喜，贪这种烦恼恰亦如是。此属凡夫位第一种烦恼缠。
这里说的“随眠”，在瑜伽行有特义，指烦恼种子眠伏于阿赖耶识中，是即为习气。因此所谓“烦恼缠”，严格来说便不同“烦恼”，烦恼是现行，烦恼缠则只是习气，尚未起现行，也可以说，这仅是一种潜藏的势力，然而作为如来藏障碍的，恰恰便是这潜力，否则，便只有当烦恼现行时才成为障碍，很不合理。
在比喻中，萎败莲花中有佛具千种庄严相，此即喻为烦恼缠中有千种庄严的如来藏。唯天眼得见、凡夫的肉眼则不见，则比喻为地狱众生亦有如来藏，唯佛眼得见。
正因如此，佛教才不是“人本主义”的宗教，未说唯有人才能成佛，这是一个很重要的思想。
有了这种思想，便说如来藏为“大我”亦不同外道说“我”。外道的“我”、“梵我”等，皆不周遍，只局限于人世与梵天，而且以梵天为造物因，所以虽说人为“梵我”，与梵天同一自性，那只等如说给梵天造出来的人，具有梵天的自性，是故即非周遍。
在这里可以举一譬喻，凡用米或米粉造出来的食品，都与米同一自性。那又如何呢？用麦或面粉做出来的食品，便不是跟它们同一自性了，所以它们的“梵我”，依然无非是“自我”。这亦即是说，米与麦不能视为平等。
如来藏则不同，它周遍一切界，任何情器世间(时方不同元次的世界)中，任何形态的生命(如人与地狱众生，虽然时方同一元次，但形态则不同)，都具足如来藏，正由于这周遍性，才可以说大平等性：由于大平等性，因此就可以说为“大我”，以“大我”中没遗漏任何一种众生故，既无遗漏，那就可以称为一个“整体的我”。
这是佛家非常深刻的思想，忽视了这种见地，就会对如来藏加以诽拨，认为它有外道的倾向。但又不敢否定它是释尊之所说，因此就说是为了开引外道的权宜说法。
一个不巧，恰恰无上密续部多主如来藏为究竟见，而佛教于印度灭亡前的五百多年，正以无上密续部为主流，由是牵合，便说无上密续部的“瑜伽行中观”理论浅薄，又胡作非为、不守戒律，那便可以将佛教灭亡的责任归咎于无上密续部、归咎于如来藏，一直追溯五百余年的罪状。
这实在是对无上密续部与如来藏的误解。若明白龙树的四重缘起，知道如来藏即是智境受识境所碍：若明白弥勒瑜伽行的四正加行，知道“悟入无二取”即是离开识觉而入智觉；若明白瑜伽行中观所主张的“无分别”即是大平等性，为佛家跟一切外道的不共，便当不会轻率地批评如来藏、批判无上密续部，而根本不知有了义大中观。
我们必须从大平等性来了解如来藏。余下八例，与此相同。
第二喻：蜂腹中蜜
譬如蜜酿蜂群内 为具智者所发现
欲以善巧方便法 散诸蜂群而取蜜
世尊一切种智眼 见此性犹如蜂蜜
毕竟成就于此性 不与如蜂障相应
欲得千万蜂绕蜜 求者散蜂取蜜用
烦恼如蜂蜜如智 佛如善巧除灭者[注22]
《释论》说，因为蜜蜂受扰即刺人，是故喻为嗔随眠。此中烦恼藏喻如蜂、如来藏喻如蜜。此属凡夫位第二种烦恼缠。
第三喻：果壳中实
果实为壳掩 无人能得食
凡欲食其实 先须去皮壳
有情如来藏 为烦恼所杂
不离烦恼染 三界不成佛
米麦未去壳 食之无滋味
法王住烦恼 有情无法味[注23]
《释论》说，如谷实等，其皮壳喻为无明(痴)。由无明而不知法身，是故“无法味”。是为凡夫位第三种烦恼缠。
第四喻：粪秽中金
旅客失黄金 遗于粪秽中
黄金性不改 千百年如是
天人具天眼 见而告人曰
此中有宝金 待还清净相
如佛见有情 烦恼如粪秽
为除烦恼染 降法雨除垢
如天人见金 示人还彼净
佛见佛宝藏 示人以净法[注24]
《释论》说，如贪欲增上，则令人厌，故此中厌粪秽，即喻贪等随眠增上(加强)。是为凡夫位第四种烦恼缠。
第五喻：地藏中宝
譬如贫家地深处 具有被掩无尽藏
贫人对此无所知 宝藏不能命彼掘
此如心中无垢藏 无穷尽且不思议
有情对此无所知 由是常爱种种苦
贫者不知具宝藏 宝藏不能告其在
有情心具法宝藏 圣者方便令出世[注25]
《释论》说，此如阿罗汉所具的烦恼习气，喻如埋宝的无明土，如来藏则如宝藏。是为阿罗汉位一种烦恼缠。
第六喻：种子中芽
譬如庵摩罗果等 其种恒具发芽力
若予土壤及水等 即能渐长成为树
如是清净法本性 有情无明如种核
若以功德作诸缘 即能渐成胜利王
水土阳光时空等 种芽具缘发成树
有情烦恼壳所掩 佛芽缘具成法树[注26]
《释论》说，此以种子喻见道以前烦恼缠，亦即见道上所断烦恼。如芽渐长，突离种子壳，喻为见道上渐修顿证(触证真如)。是为道上学人第一种烦恼缠。
第七喻：破衣中像
譬如宝石造佛像 为破臭衣所遮盖
天眼见此在路旁 乃为旅人作指引
无障碍眼见佛身 纵使畜生亦具足
种种烦恼垢掩盖 故施方便解脱彼
路旁宝像朽衣掩 天眼见已示凡夫
轮理道上烦恼掩 佛说法令性显露[注27]
《释论》说，此以破臭衣喻修道上所断烦恼。修道上学人已断身见(故喻法身如宝石像)，但有烦恼藏。是为道上学人第二种烦恼缠。——此又有二种，故说为八、九二喻。
第八喻：丑女中胎
譬如贫丑无助妇 无依唯住孤独舍
腹中虽怀王者胎 不知轮王在腹内
轮理如住孤独舍 不净有情如孕妇
无垢性虽堪作护 却似轮王处腹内
臭衣丑妇住孤独 轮王在胎亦大苦
有情烦恼住苦舍 虽有依护仍无助[注28]
《释论》说，贫丑妇腹喻如前七地菩萨所摄烦恼，即不净地所摄烦恼；腹中转轮王喻为如来藏。是为菩萨位第一种烦恼缠。
第九喻：泥模中像
如人熔金铸金像 金注于内泥覆外
当其量金已冷时 去外覆泥令金净
得证最胜菩提者 常见有情心本性
光辉而受客尘染 除障即如开宝藏
闪光金像受泥掩 待冷善巧除其泥
一切智知心寂静 谁说椎法除其障[注29]
《释论》说，泥模喻净地(八至十地)菩萨所摄烦恼；模中真金铸像喻如来藏，是为菩萨位第二种烦恼。
上来九喻，完全着重于以障碍为烦恼缠，由障碍覆盖着如来藏，这就即是——第一、众生界的如来藏不离烦恼缠，此众生界包含阿罗汉与十地菩萨；第二、法身唯藉烦恼缠而成显现，所以众生界唯见萎莲、蜂腹等，而不见如来藏。
所以这九喻便有另一重深义，喻为三种姓。
初三喻，喻为萎莲中佛、蜂腹中蜜、种壳中实，喻为法身。释…
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