..续本文上一页颂说——
法身有二种 法界无垢性
及彼性等流 所说深浅法[注30]
此即说法身示现有二：一者、为“圆满清净法界 (dharmadhatu)，为诸如来之内自证无分别智境界，此即诸如来内自证胜义谛自性身别，这是由身智无二而说，佛内自证智境界即证智自性身。二者，为诸佛依有情根器而说，与彼根器相应的教法。
二种法身，前者为果，后者为因。说为因，以所说教法能成就有情，现证“未来际平等、恒及有法”。如是果与因交乘，便成为持续不断的修证与教授。
这三喻，萎莲中佛，喻为色身佛，所说为不了义法；蜂腹中蜜，喻为佛对菩萨所说的深法，如蜜一味，是为了义；种壳中实，喻为佛对众生说的广法，种种壳藏种种实，故实无一众生离如来法身、无一众生在如来智之外。
次一喻，即以粪秽中金比喻真如的无变异性，即使邪见众生亦具如来藏，恒常、不变异。如金不因粪秽而改变其光泽，真如虽为无数烦恼及苦所缠，其圆满清净光明性无有变异。此亦即是圆成自性相。颂云——
本性无变易 善妙复清净
是故说真如 喻之如真金[注31]
其后五喻，喻为地藏中宝等，喻佛种姓。
喻地藏中宝及种子中芽，即谓佛性有二种，一者性种性、二者习种性。此二者，前者指一切众生与生俱来的种性：后者指由后天培养出来的种性。所以前者法尔、后者修成；前者即是佛性、如来藏，后者即是修学、熏习。而“种性”者，则专指能证觉的本性。由于先天，此本性即喻为地藏中宝；由于后天，此本性即喻为种子中芽。
这二种性，又有许多异名。例如唯识家说的本有种子，即等于性种性；新熏种子，即等于习种性。中观家说的自性清净、或本性清净、体性本净等，即等于性种性；说无垢清净、离垢清净等，即等于习种性。
诤论最多的《大乘起信论》，建立本觉与始觉，其实亦是说这两种种性，只因为他没有同时建立种子，所以唯识家才不认同。
余下三喻，为破衣中像、丑女中胎、泥模中像，分别喻法、报、化三身。释颂云——
清净自性身 知彼如宝像
自然离造作 功德藏所依
报身如轮王 证大法王位
化身如金家 本性为影像[注32]
所以由如来藏九喻，即明如来藏为一切有情本具之性，但却非唯如来藏的法尔即为成佛的因，以性种性之外，仍须以习种性为因故。这习种性喻为种子发芽，由此即可明修学为成佛因这一义理。
在修学过程中，超越一重识境，现证一重智境，然而这智境其实仍不离吝啬，是故又须超离，这才是龙树中道的修学。因此若认为缘起只能有一重，那就是不明兔角牛角喻亦有重重修证，而中道即于此重重建立与超越中成立，亦可以说，如来藏即于此重重修证中而现证。
注释
19 梵：balanam arhatam ebhih saiksanam dhimatam kramat/ malais caturbhir ekena dvabhyam dvabhyam asuddhata//
20 梵：svabhavo dharma-kayo”sya tathata gotram ity api/tribhir ekena sa jneyah pancabhis ca nidarsanaih//
21 梵：yatha vivamambuja-garbha-vestitam tathagatam dipta-sahasra-laksanam/ narah samiksyamala-pya-locano vimocayed ambuja-pattra-kosatah// vilokya tadvat sugatah sva-dharmatam avici-samsthesv api buddha-caksusa/ vimocayaty avaranad anavrito”paranta-koti-sthitakah kripatmakah// yadvat syad vijugupsitan jala-ruham samminjitam pya-drik tad-garbha-sthitam abhyudiksya sugatan patrani samchedayet/ raga-dvesa-maladi-kosa-nivritam sambuddha-garbhan jagat-karunyad avalokya tan nivaranam nirhanti tadvan munih//
22 梵：yatha madhu prani-ganopagudham vilokya vidvan purusas tad-arthi/ samantatah prani-ganasya tasmad upayato”pakramanam prakuryat// sarva-jna- caksur viditam maharsir madhupamam dhatum imam vilokya/tad-avritinam bhramaropamanam aslesam atyantikam adadhati//yadvat prani-sahasra-koti- niyutair madhv avritam syan naro madhv-arthi vinihatya tan madhu-karan madhva yatha-kamatah/ kuryat karyam anasravam madhu-nibbam jnanan tatha dehisu klesah ksudra-nibha jinah purusavat tad ghatane kovidah//
23 梵：dhanyesu saram tusa-samprayuktam nrinam na yadvat paribhogam eti/ bhavanti ye”nnadibhir arthinas tu te tat tusebhyah parimocayanti//sattvesv api kleda-malopasristam evam na tavat kurute jinatvam/sambuddha-karyam tri-bhave na yavad vimucyate klesa-malopasargat//yadvat kanguka-sali-kodrava-yava- vrihisv amuktam tusat saram khady-asusamskrtam na bhavati svadupabhojyan nmam/tadvat klesa-tusad anihsrta-vapuh sattvesu dharmesvaro dharma-priti-rasa- prado na bhavati klesa-ksudharte jane//
24 梵：yatha suvamam vrajato narasya cyutam bhavet samkara-puti-dhane/bahuni tad varsa-satani tasmin tathaiva tisthed avinasa-dharmi//tad devata pya-visuddha-caksur vilokya tatra pravaden narasya / suvamam asmin navam agra-ratnan visodhya ratnena kurusva karyam//drstva munih sattva-gunam tathaiva klesesv amedhya-pratimesu magnam/tat-klesa-panka-vyavadana-hetor dharmambu-varsam vyasrjat prajasu//yadvat samkara-puti-dhana-patitam camikaram devata drstva drisyatamam nrinam upadiset samsodhsnsrtham malat/tadvat klesa-mahasuci-prapatitam sambuddha-ratnam jinah sattvesu vyavalokya dharmam adisat tac-chuddhaye dehinam//
25 梵：yatha daridrasya narasya vesmany antah-prithivyam nidhir aksayah syat/vidyan na cainam sa naro na casminn eso”ham asmiti vaden nidhis tam//tadvan mano”ntar-gatam apy acintyam aksayya-dharmamala-ratna-kosam/abudhyamananubhavaty ajasram daridrya-duhkham bahudha prajeyam//yadvad ratna-nidhir daridra- bhavananhyantar-gatah syan naram na bruyad aham asmi ratna-nidhir ity…
《四重缘起深般若 第四章 如来藏 5 如来藏九喻》全文未完，请进入下页继续阅读…