..續本文上一頁觀其空，而如實知“相依有”之有，雖然“相依有”亦無非爲假施設。

　　于瑜伽行，此即“相無自性性”之觀修。《解深密經》雲——

　　善男子，雲何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。[注35]

　　故知正觀遍計自性相之爲空性，只遍斷“假名安立爲相”，所斷者爲名言之“假名安立”相，不斷余外。

　　是故論頌複雲：“名言若遍斷，亦許爲余外”。此即雲，行者于決定前，先由依他自性相起觀，及後遍斷其上一切名言，所緣之“依他”，已非決定前之“依他”，行者不得由是說而說決定後之“依他”亦爲空性，以此“亦許爲余外”故。

　　是即決定前所緣之依他自性相，與決定後所緣之依他自性相，皆爲余外，應如實而知其有。

　　由是可知，學人一說“因緣和合”即說“無自性空”，或說“緣起故空”，此可許爲外義，但卻非修學之內義，于內義中實爲“緣起故有”，如實而知其有。

　　是故但說外義者即不能否定如來藏。蓋于“他空性”之觀修中，如來藏實爲其觀修之“余外”，是故可“如實知有”，由是但能說此觀修非是究竟，未現證畢竟空，卻不能因此而否定其觀修，且因此否定如來藏。

　　世親此頌，爲修學者說觀修時作決定之關鍵，甚爲鄭重，讀者須深心領會。

　　24 先由二無有 悟入依他性

　　以二非爲有 唯是表義故[注36]

　　［釋］此說“悟入依他性”之觀修。于龍樹四重緣起中，即決定“相依有”與“相對有”——于決定相依有爲空性時，相對有與相礙有即爲“余外”；于決定相對有爲空性時，相礙有即爲“余外”。

　　于彌勒瑜伽行觀修中，此即觀修“生無自性性”。《解深密經》雲——

　　雲何諸法生無自性性？謂諸法依他起［自性］相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。[注37]

　　于此處，但說由“生無自性性”之觀修，決定依他自性相無自性，未詳說“相依”、“相對”等次第，然瑜伽行中實非無此等次第，前于說第10頌時已說《攝大乘論》叁喻，讀者可以參閱。複次，《瑜伽師地論》中實亦有說此等觀修次第，今不贅說。

　　論頌言，先由“二無有”而“悟入依他性”，此中之“二”，于相依有中即是相依之二法，觀修時觀爲能取與所取，由是成立生滅現象爲所緣境。

　　頌言“唯是表義故”，即“二無有”亦可成爲表義而成爲有。譬如心識，能取表義爲見分、所取表義爲相分，如是心識始得因之而成立。此即世親《攝大乘論釋》所雲——

　　謂彼諸識有相、有見，以其爲體。

　　所謂“以其爲體”，非謂相分見分有實體，只說諸識以具有此二分始能成立。

　　故若于觀修“二無有”時，若連其表義功能亦說爲無，即是斷及余外。

　　25 繼以二無性 悟入圓成性

　　于此前已說 說爲有與無[注38]

　　［釋］悟入依他自性相後，繼之爲悟入圓成自性相，此即由前11頌等所說之有相、無相而悟入，故不贅說。

　　然卻須知，此即由依他自性相之勝義無自性性而悟入。《解深密經》說勝義無自性性有二，一喻如幻、一喻如虛空。由如幻喻勝義無自性性，超越依他；由如虛空喻勝義無自性性，超越圓成。此中理趣，筆者已有另文細說。

　　世親本論只說叁自性相，未說超越圓成自性相，故亦即說至如幻喻勝義無自性性而止，由是下來即以幻事爲喻，說叁自性之悟入。

　　26 此叁自性者 無二無所緣

　　極無如是無 無性而爲性[注39]

　　［釋］總說叁自性相，以無二、無所緣(亦即無所得)，故遍計自性相爲“極無”、依他自性相爲“如是無”、圓成自性相爲“無性以爲性”。

　　27 如以咒力起 象身似顯現

　　此唯行相現 象身實非有[注40]

　　［釋］此以幻事作喻。如咒師咒木幻成象身，象身即是“似顯現”，一如世間依名言概念而成立之種種現象。唯有現象(行相)，而無實體(象身)。

　　28 遍計如象身 依他爲行相

　　此實無有象 說爲圓成實[注41]

　　［釋］于此幻事中，若執象身爲實有，此實有即是遍計自性相；若執象相爲實有，此實有即是依他自性相；若現證實無有象，此即現證圓成自性相。

　　世親此說圓成自性相未備，以本頌唯說至相對緣起而止。若依相礙緣起，此象相實任運而成就，非唯依止心識而生起。于此所謂任運，即謂其依作幻事種種條件局限而生起，如道具等。

　　29 依于根本識 二取無而現

　　二取極無性 是故唯行相[注42]

　　［釋］此說觀修依他自性相唯是行相。瑜伽行學者認爲，阿賴耶識是一切分別之根本(如《攝大乘論》所說)。二取即爲分別，故說“依于根本識”。“二取無而現”即依他自性相上之遍計“似顯現”。二取極爲無性，是即依他自性相上唯余行相。

　　30 根本識如咒 真如則如木

　　分別如見象 二取成象身[注43]

　　［釋］根本識之“分別”，即如幻師咒語，無而似現爲有，依“分別”而起；幻事中之象則依咒力而起，是故爲喻。

　　由咒木而成象，故“木”始是實相，故以之喻真如，真如即是實相。

　　見象，由心識作分別而見，由見而有二取，由有二取于是成立象身。故于幻事中，見象行相尚未錯亂，以其爲世俗谛故，若複二取執象身爲實有，是即成錯亂。

　　此如世親于《攝大乘論釋》雲——

　　譬如幻象，實無所有，而現可得。……

　　若無實義，雲何成境［行相］？爲治此疑，說幻事喻。顯依他起譬如幻象，雖無實義而成境已。[注44]

　　此即以如幻喻勝義無自性性，超越依他自性相之“依他而有境”，成立其爲“無實義而成境”。由是可知，叁無性實爲對叁自性之分別超越，一如龍樹之建立緣起、超越緣起。

　　31 了知此真義 如次第頓悟

　　遍知及遍斷 證得叁性相[注45]

　　［釋］悟入叁自性者，悟入遍計自性相爲“遍知”；悟入依他自性相爲“遍斷”；悟入圓成自性相爲“證得”。

　　此處譯爲“頓悟”，非禅家之所謂頓悟，實爲“即時悟入”之意。悟入叁自性相，即依遍知、遍斷、證得叁者爲次第。

　　32 遍知無所得 遍斷離所現

　　無二可得故 證得即現前[注46]

　　［釋］此釋前頌所言。“無所得”即是遍知；“離所現”即是遍斷；“無二可得”即是證得。

　　33 象身無所得 彼行相即滅

　　所得唯木塊 幻化事如是[注47]

　　［釋］此以幻事喻明上二頌。遍知無所得，喻爲“象身無所得”；遍斷離所現，喻爲離幻象相；證得爲無二可得，喻爲“所得唯木塊”，即言所得唯實相。

　　由幻化象喻悟入叁自性相，非唯作喻，實有指導行人由“如幻”觀察依他自性相之用意。觀修叁自性相，實由依他起修，于其上能遍知，即離遍計，現證一切法無非是行相，複由遍斷，離成立行相之二取，如是即悟入圓成，是爲證得，亦即觸證真如。

　　34 二不可得時 似二顯現滅

　　滅時即圓成 悟入二無性[注48]

　　［釋］此即離二取而入圓成自性相。

　　然而了義大中觀卻不以圓成自性相爲究竟，彌勒瑜伽行亦不以此爲究竟，故前者尚須超越相礙緣起而證無礙，後者尚說如虛空喻之勝義無自性性。唯此已爲修道上行人之觀修，世親本論主要說至初地，是故未說。

　　五．結頌

　　35 與識變相違 如義見無境

　　隨逐叁性智 離功用解脫[注49]

　　［釋］一切法由識變現而成爲有，凡庸則與之相違，依相名謂是實有，故即成爲觀修上之“所對治”。“能對治”則爲唯識觀，由此成立悟入叁自性相智。長時隨逐此叁自性智而觀修，即可離功用而得心性解脫。

　　此叁自性相智，即叁無性。由“相無自性性”決定“遍計自性相”無自性；由“生無自性性”決定“依他自性相”無自性；由“勝義無自性性”決定“圓成自性相”無自性。

　　36 知實唯心識 所知不可得

　　由不得所知 心亦無可得[注50]

　　［釋］由唯識作對治，即無依相、名而起之分別可得，此等世間即認爲是所知，說爲知識與經驗。說“不可得”，非是否定，僅否定其有自性。

　　無此等所知可得，心識便亦無可得。如是即無二取。

　　37 由得二無有 能緣于法界

　　由緣于法界 能圓滿究竟[注51]

　　［釋］此說初地以後之修學。

　　由得二無有，即能心性自解脫，爾時自然住于法性而非住于心性，是即“能緣于法界”。由是修學，即能圓滿究竟——此中實尚有兩重解脫，即法性自解脫(同時住入平等性)及平等性自解脫，以非本論範圍，故僅統言之爲“能圓滿究竟”。

　　38 由圓滿究竟 由成就叁身

　　由現證菩提 二利善成就[注52]

　　［釋］此更統言菩薩于無間道上圓滿究竟，成就法、報、化叁身，現證菩提而登佛地。于佛地上複作利他功德，如是二利成就。

　　［跋］

　　西元二千又叁年，歲次癸未，于農曆叁月十五日依拙譯略釋此論竟。本論梵名Trisvabhava-nirdesa；藏譯名Rang bshin gsum nges pa bstan pa，可譯名《叁自性說示》。藏譯者爲寂賢(Santibhadra)及廓譯師(”Gos lhas btsas)。

　　時禁足于加拿大安省大拈蒲湖留漏樓。若有少分功德，願回向今時尚受戰亂苦衆；回向受疫病苦世人，願刀兵災病之名永不得聞。無畏記

　　注釋

　　1 本論仍有梵文原本存世，，此有日本學者禦牧克己、立川武藏及湯山明的整理本［Katsuni Mimaki,Musashi Tachikawa & Akira Yuyama,eds,Three Works of Vasubandhu in Sanskrit M…

《四重緣起深般若 第叁章 彌勒瑜伽行 4 《叁自性判定》略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…