..續本文上一頁緣起爲無自性呢？下來于談唯識時，說到彌勒瑜伽行的四正加行，起初是“知本無所有，即證知唯識”的“有得加行”；然後才是“由證唯識故，知無一切境”的“無得加行”。一個“唯識無境”要由兩個加行法來現證，爲甚麼呢？因爲于“有得加行”中是由相來觀修，“無得加行”則由性觀修，相與性的觀修不可混亂，現在說“無自性的緣起”，則是在成立現象的同時混入自性的因素，故成混亂。

　　同理，于觀察勝義時，便已說“緣起的性空”，此際尚未在觀察中超越這重緣起，如何能立即說這重緣起爲空性呢？那亦是性相混亂。

　　宗喀巴的觀修則不同。他“以現象實有消除執實偏見”，是由現象作觀察，于觀察中成立緣起有(現象實有)，由是消除“二取有”與“名言有”的實執偏見(深一層次，則如由“相依有”消除“業因有”實執，是即由緣起超越緣起)。如是即由相而作觀察，並未混入自性的因素來起觀。

　　他“以自性空無消除虛無偏見”，是由性作觀察，于觀察中，對一切法的自性，僅由否定其“絕對不依作用”而說之爲空，並不否定它的相依性、相對性、相礙性。如是即由性而作觀察，並未混入相的因素來起觀。

　　所以，流行的見解是依名言而推論，宗大士則由現觀而決定，此間開合，相差甚大。所以宗大士才會說——

　　如此珍貴無比之法 卻被學淺無知之輩

　　搞得如像馬蘭花草 交錯倒置亂無頭緒

　　所以，要了解龍樹的四重緣起，漢土學人恐怕先要打破“緣起故空，空故緣起”這個成見——我已說之爲“緣起故有，超越而空”。

　　注釋

　　1 有關吉藏指摘青目釋《中論》之“四失”，見大正·四十二，頁五。然而，吉藏卻于叁論宗的“叁種二谛”基礎上，建立“四重二谛”。其內容依其《二谛義》略說如下：第一重二谛，“有”爲世谛、“無”爲真谛，以之破凡夫執諸法爲有；第二重二谛，“有、無”爲世谛、“非有非無”爲真谛，以之破“二乘人”(聲聞、緣覺)滯于空見；第叁重二谛，“二(有、無)、不二(非有非無)”爲世谛、“非二(非有無)、非不二(非非有無)”爲真谛，以之破“有所得菩薩”之執“有無”；第四重二谛，上來叁重二谛爲世谛，以無所得、“言妄慮絕”方是真谛。如是“四重二谛”，重重次第超越，以前前爲後後之方便，故即于第四重二谛，前叁重二谛亦“不廢”，故謂“就叁種二谛中論廢不廢，明無方便叁即廢，有方便叁即不廢。”

　　吉藏且舉《中論》、《維摩》、《華嚴》、《大智度論》等，說明各重二谛皆可于經論找到根據，並強調“二谛是教，不關理境”，唯有如此理解，始能由“教”而悟“理”、由世俗而證勝義。吉藏之“四重二谛”，實通于“四重緣起”學說。

　　2 宗喀巴《中論廣釋·正理海》(Rigs pa rgya mtsho)說緣起叁性雲——此說爲差別事緣起者，可解釋成有爲法之緣起。彼複說爲“相連” (phrad)、“相對”(ltos)、“相依”(rten)等叁種異名。所依之詞義，［義爲］于一切所知之生起。生起有二種——生者于非有爲法爲非有，然卻依彼［非有爲法］而建立，是亦有“生”義。［如《中論》雲：］“作者依業有，業複依作者，除此緣起外，未見能生因。”此謂依于業而生起作者，然業卻非作者之能生。彼理若用于他法，亦說爲量、所量、所立，能立等彼此相互而生，然卻非彼此相互能生。《寶鬘論》亦雲：“此有即此生，有短即有長。”此即如“短”非“長”之能生。

　　複次，謂依各各因緣而生起。除離系果外，須作于實有法，諸非彼之緣起者，乃依他法而生起，然于心觀待處，實非彼之因緣。若爾故雲：“何故世間法，悉爲因緣法，是故世間法，皆爲空性法”。

　　3 龍樹《六十如理論》(Yuktisastika)有頌雲：

　　“于求真性者 初說一切有 通諸義無貪 然後說寂滅

　　不知寂滅義 但聞空性聲 不修福德業 損害彼劣夫

　　說諸業果有 衆生亦真實 了知彼體性 然後說無生”

　　宗喀巴《入中論善顯密意疏》(dBu ma la”jug pa”i rgya cher bshad pa dgongs pa rab gsal)亦言：

　　“于抉擇諸法無實中，若不善解何爲實有及如何執有，則于真實義見，定有錯失。《入行論》雲：“未知所觀事，必不取彼無。”此說心中若未善現起所破事之總相，則必不善緣取彼所破事之無。……

　　自續派之論典，于所破多未明說。惟《中觀明論》釋世俗有，可就其違品之有，知其何爲勝義有或真實有。如彼論雲：“于無真實性事，增益違上行相之亂覺，名爲世俗，此能障真或由此能蔽真實故。如經雲：法生唯世俗，勝義無自性，于無性錯亂，說明真世俗。彼彼所生，由彼所顯現，所見一切虛僞主事，名唯世俗。……故由彼等意樂增上，安立一切虛僞性事，名唯世俗有。””

　　4 此亦如阿底峽尊者(Atisa)于其《入二谛》(Satyadvayayatara)所言 (依釋如石譯，收《菩提道燈抉微》(臺北：法鼓文化，1997)頁247- 256)：

　　“若舍正世俗 修習于空性

　　則彼于來世 將惑業因果

　　世俗所顯現 理觀無所得

　　不得即勝義 亦法本住性

　　因緣所生故 世俗顯現成

　　倘若不能成 水月緣何生

　　故衆因緣生 一切現象成

　　諸緣若斷絕 俗中亦不生”

　　5 依鸠摩羅什譯，大正·叁十，no．1564，頁33a。

　　6 同上，頁35b。

　　7 同上，頁32c。

　　8 同上，頁33b。

　　9 此《緣起理贊》(Sang rgyas bcom ldan”das la zab mo rten cing”grel bar ”byung ba gsung ba”i sgo nas bstod pa legs pa bshad pa”i snying po)除多識活佛的翻譯外，尚有郭和興的漢譯。英譯可參考Geshe Wangyal,The Door of Liberation(Boston：Wisdom Publications，1995)。

《四重緣起深般若 第二章 龍樹四重緣起 1 空性與緣起》全文閱讀結束。