..续本文上一页缘起为无自性呢？下来于谈唯识时，说到弥勒瑜伽行的四正加行，起初是“知本无所有，即证知唯识”的“有得加行”；然后才是“由证唯识故，知无一切境”的“无得加行”。一个“唯识无境”要由两个加行法来现证，为甚么呢？因为于“有得加行”中是由相来观修，“无得加行”则由性观修，相与性的观修不可混乱，现在说“无自性的缘起”，则是在成立现象的同时混入自性的因素，故成混乱。

　　同理，于观察胜义时，便已说“缘起的性空”，此际尚未在观察中超越这重缘起，如何能立即说这重缘起为空性呢？那亦是性相混乱。

　　宗喀巴的观修则不同。他“以现象实有消除执实偏见”，是由现象作观察，于观察中成立缘起有(现象实有)，由是消除“二取有”与“名言有”的实执偏见(深一层次，则如由“相依有”消除“业因有”实执，是即由缘起超越缘起)。如是即由相而作观察，并未混入自性的因素来起观。

　　他“以自性空无消除虚无偏见”，是由性作观察，于观察中，对一切法的自性，仅由否定其“绝对不依作用”而说之为空，并不否定它的相依性、相对性、相碍性。如是即由性而作观察，并未混入相的因素来起观。

　　所以，流行的见解是依名言而推论，宗大士则由现观而决定，此间开合，相差甚大。所以宗大士才会说——

　　如此珍贵无比之法 却被学浅无知之辈

　　搞得如像马兰花草 交错倒置乱无头绪

　　所以，要了解龙树的四重缘起，汉土学人恐怕先要打破“缘起故空，空故缘起”这个成见——我已说之为“缘起故有，超越而空”。

　　注释

　　1 有关吉藏指摘青目释《中论》之“四失”，见大正·四十二，页五。然而，吉藏却于三论宗的“三种二谛”基础上，建立“四重二谛”。其内容依其《二谛义》略说如下：第一重二谛，“有”为世谛、“无”为真谛，以之破凡夫执诸法为有；第二重二谛，“有、无”为世谛、“非有非无”为真谛，以之破“二乘人”(声闻、缘觉)滞于空见；第三重二谛，“二(有、无)、不二(非有非无)”为世谛、“非二(非有无)、非不二(非非有无)”为真谛，以之破“有所得菩萨”之执“有无”；第四重二谛，上来三重二谛为世谛，以无所得、“言妄虑绝”方是真谛。如是“四重二谛”，重重次第超越，以前前为后后之方便，故即于第四重二谛，前三重二谛亦“不废”，故谓“就三种二谛中论废不废，明无方便三即废，有方便三即不废。”

　　吉藏且举《中论》、《维摩》、《华严》、《大智度论》等，说明各重二谛皆可于经论找到根据，并强调“二谛是教，不关理境”，唯有如此理解，始能由“教”而悟“理”、由世俗而证胜义。吉藏之“四重二谛”，实通于“四重缘起”学说。

　　2 宗喀巴《中论广释·正理海》(Rigs pa rgya mtsho)说缘起三性云——此说为差别事缘起者，可解释成有为法之缘起。彼复说为“相连” (phrad)、“相对”(ltos)、“相依”(rten)等三种异名。所依之词义，［义为］于一切所知之生起。生起有二种——生者于非有为法为非有，然却依彼［非有为法］而建立，是亦有“生”义。［如《中论》云：］“作者依业有，业复依作者，除此缘起外，未见能生因。”此谓依于业而生起作者，然业却非作者之能生。彼理若用于他法，亦说为量、所量、所立，能立等彼此相互而生，然却非彼此相互能生。《宝鬘论》亦云：“此有即此生，有短即有长。”此即如“短”非“长”之能生。

　　复次，谓依各各因缘而生起。除离系果外，须作于实有法，诸非彼之缘起者，乃依他法而生起，然于心观待处，实非彼之因缘。若尔故云：“何故世间法，悉为因缘法，是故世间法，皆为空性法”。

　　3 龙树《六十如理论》(Yuktisastika)有颂云：

　　“于求真性者 初说一切有 通诸义无贪 然后说寂灭

　　不知寂灭义 但闻空性声 不修福德业 损害彼劣夫

　　说诸业果有 众生亦真实 了知彼体性 然后说无生”

　　宗喀巴《入中论善显密意疏》(dBu ma la”jug pa”i rgya cher bshad pa dgongs pa rab gsal)亦言：

　　“于抉择诸法无实中，若不善解何为实有及如何执有，则于真实义见，定有错失。《入行论》云：“未知所观事，必不取彼无。”此说心中若未善现起所破事之总相，则必不善缘取彼所破事之无。……

　　自续派之论典，于所破多未明说。惟《中观明论》释世俗有，可就其违品之有，知其何为胜义有或真实有。如彼论云：“于无真实性事，增益违上行相之乱觉，名为世俗，此能障真或由此能蔽真实故。如经云：法生唯世俗，胜义无自性，于无性错乱，说明真世俗。彼彼所生，由彼所显现，所见一切虚伪主事，名唯世俗。……故由彼等意乐增上，安立一切虚伪性事，名唯世俗有。””

　　4 此亦如阿底峡尊者(Atisa)于其《入二谛》(Satyadvayayatara)所言 (依释如石译，收《菩提道灯抉微》(台北：法鼓文化，1997)页247- 256)：

　　“若舍正世俗 修习于空性

　　则彼于来世 将惑业因果

　　世俗所显现 理观无所得

　　不得即胜义 亦法本住性

　　因缘所生故 世俗显现成

　　倘若不能成 水月缘何生

　　故众因缘生 一切现象成

　　诸缘若断绝 俗中亦不生”

　　5 依鸠摩罗什译，大正·三十，no．1564，页33a。

　　6 同上，页35b。

　　7 同上，页32c。

　　8 同上，页33b。

　　9 此《缘起理赞》(Sang rgyas bcom ldan”das la zab mo rten cing”grel bar ”byung ba gsung ba”i sgo nas bstod pa legs pa bshad pa”i snying po)除多识活佛的翻译外，尚有郭和兴的汉译。英译可参考Geshe Wangyal,The Door of Liberation(Boston：Wisdom Publications，1995)。

《四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 1 空性与缘起》全文阅读结束。