..續本文上一頁宛然具在，但卻是無所有而存在：一切法的性相用都叁無分別而存在；一切法都如其所應存在而存在；一切法都受範限而存在；一切法都適應他所受的範限而存在。

　　于未來世或者有更好的譬喻，但在我們的時代，唯有說一切法在證智境界中，宛如電視螢光幕中的事物；在古老時代，無電視可作譬喻，唯有說爲如幻(魔術變化)。

　　我們也實在只能這樣去體會佛的證智，這亦即《心經》之所說——

　　無上正等覺、現起平等覺[注16]

　　這即是無間道上行人之所依，亦即諸佛之現證。是故對這境界，雖不可說，亦須一說。

　　說爲“無上”，因爲這是無可超越的現證境界：說爲“正”，因爲此已離一切顛倒，是故更無謬誤；說爲“等”，因爲于證智境界中一切法體性相同，亦即一切法的體性都爲無有；說爲“覺”，這是假施設一個名言用來表示現證的功用。

　　所以“無上正等覺”這個名言，即是說證深般若波羅蜜多的功用。

　　我們也許可以這樣來理解，深般若波羅蜜多，是一個現證的境界，憑甚麼才可以達到這個境界呢？憑“覺”的功用，而這種“覺”，則可形容之爲“無上”、“正”、“等”。

　　但若光這樣說時，“行深般若波羅蜜多行”的菩薩，就似乎跟佛沒有甚麼分別了，其實不然，因爲菩薩未“現起平等覺”。

　　無垢友尊者在說《心經》時，說“平等覺”即是“圓覺”，這是很重要的提示。我們讀《圓覺經》時，或未將“平等”看成是“圓”的定義，而事實上卻實在如此。

　　前面已經特別提出“平等性”，由前面所說的平等性，我們便知道這實在是離一切相礙的大平等，離一切相礙而周遍，便即是“圓”。

　　所以佛跟“行深般若波羅多行”的菩薩，只有一個分別，佛的現證爲“圓”，而彼菩薩的現證則未圓。亦即是說，佛已現證大平等性，而彼菩薩則尚未能現證。

　　對于佛的證智及證智境界，恐怕也只能說到這樣，否則便有畫蛇添足之虞。

　　(九)密咒道的現證

　　《心經》接著便提到密咒道了——

　　是大明咒、是無上咒，是無等等咒、能除一切苦之秘密咒、真實無倒。(依詳本引)

　　這段經文，在玄奘法師的略本譯文中，作“是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、能除一切苦、真實不虛”，在字面有省略。“大神咒”的“神”字是“秘密”義；“能除一切苦”則省略了“秘密咒”一詞，因爲他已在前面將“大秘密咒”譯爲“大神咒”，在這裏即不宜再譯爲“能除一切苦大神咒”。所以要說密咒道義，以依梵文詳本來說爲宜。

　　吉祥獅子在《心經密咒道釋》中，說《心經》所說，顯示密咒道五種功德。阿底峽則說這五功德總攝五道的義理，亦即說“大明咒”攝資糧道；“無上咒”攝加行道；“無等等咒”攝見道；“能除一切苦秘密咒”攝修道；“真實無倒［秘密咒］”攝無間道。

　　現在，且一說吉祥獅子所說的五種功德——

　　一、以其自明自性，故爲大明咒。

　　二、以其非爲他人念誦，故爲無上咒。

　　叁、以其不建立爲“有法”，于性相無等，故爲無等等咒。

　　四、以其自性相即是功德，等同“無分別”此要義，于通達要義時，能最勝除滅一切顛倒之苦，故爲能除一切苦秘密咒。

　　五、以其咒義住于無所緣之澄明，是故不虛，且知咒義爲真實，故爲真實無倒秘密咒。

　　下面，將對此逐一解說。但于解說之前，卻須先說“咒”(密咒)的意義。

　　“咒”的梵文mantra，意思是“救護心識”，或“救護心意”，因此佛說“四陀羅尼門”，即“忍陀羅尼”、“咒陀羅尼”、“法陀羅尼”與“義陀羅尼”[注17]。四陀羅尼即說密咒具四種成就。分別相應爲“以法性體性而成就”；“以有法自性而成就”；“以加持而成就”；“以能力而成就”。關于這些，可謂說來話長，在這裏不能一一細說。

　　但卻須知，以有法自性而成就的咒陀羅尼，實將密咒分爲叁類，念誦的密咒僅爲其中之一，余者爲vidya(譯爲“明”)及dharani(音譯爲“陀羅尼”，意譯爲“總持”)。

　　這叁類密咒，分別與空分、明分(覺)、明空雙運相應，《心經》的密咒屬于後者，故若嚴格一點來說，應該稱之爲總持。

　　所謂“以有法自性而成就”，即是由咒字的聲音及義理來觀修有法，通達有法的自性。所謂有法，即指我們在心識中將之建立爲實有的一切法(這是方便的解釋)。這即是叁類密咒所共有的功能。

　　念誦密咒，僅能證知有法的空分；觀修明咒，則能證知有法的明分；觀修總持，則能現證有法的空分與明分雙運。

　　這須要舉實例來解釋——

　　一、例如金剛薩埵的咒，om vajrasattva ah，在念誦時著重觀想(ah)的涵義爲“無生”，以無生死(無生無滅)，是故爲金剛(無變異、無壞、無動、無垢、無礙等)，具金剛體性(即是具無生體性)的有情，便名之爲金剛薩埵。所以，這是密咒mantra，因爲念誦時所證知的，即是有法的空分。

　　二、例如觀自在菩薩的六字大明，om mani padme hum，在念誦時，要觀修摩尼寶珠(mani)和青蓮花 (padme)，前者代表世間法成就，因爲摩尼寶珠即是如意珠，能滿一切世間願；後者代表出世間法成就，因爲青蓮花出汙泥而不染，有如由凡庸修證而成聖者。

　　這兩個觀修，便是分別。不過由于是在智境中作分別，所以就不稱爲分別，而稱之爲“明”。因此所觀修的便是世間法與出世間法的明分。

　　叁、例如《心經》的般若咒，om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha，在念誦時，所觀修的是行者自利利他的境界，行者的心識(心相續)于此境界中自解脫，是故即爲空分與明分的雙運——關于咒義，下來當更細說。

　　說到這裏，我們便應當明白，“大明咒”何以爲“自明自性”了，此中有證知空分、明分、二者雙運的層次分別。然而無論那一個層次，都是資糧道上行人的現證，亦即依次第而現證一切法體性(空性、無相)。

　　“無上咒”說爲“非爲他人念誦”，這句話容易引起誤解，以爲是指行者僅爲自己的利益而念誦，實際上卻非如是。

　　這裏說的“他人”，是指密咒所依的本尊，例如念誦六字大明，本尊即是觀自在菩薩。若于念誦時，行者以爲自己是在念本尊的咒，那就等于將本尊當成是“他人”，亦即有行者本人與本尊的分別。如是聖凡即不平等，輪回 涅槃即不平等，佛與衆生即不平等。

　　所以必須去除這種種不平等的分別，然後才能悟入輪回界與涅槃界的平等性，如是始能將輪涅二界的顯現，觀修爲法性中自顯現的明相，所以，行者即是本尊，本尊念自己的咒，是即“非爲他人念誦”。正因爲由此觀修平等性，是故才稱之爲無上。

　　這亦正是加行道上行人的修證(無生無滅、無垢無離垢)。既自成本尊，則尚有何生滅、垢與離垢可言。

　　“無等等咒”，說爲“不建立爲有法，于性相無等”，即是空分與明分的雙運。于雙運中，一切法宛然而有，亦似乎各有物性，但其實一切法的體性無有分別。

　　一切法宛然而有，是明分；一切法體性無有分別，是空分。這二分雙運，便即是勝義與世俗雙運。雙運的意思，是不偏重于任何一邊。

　　由世俗有，所以說爲“等”(例如類別)；由勝義空，所以說一切法性相爲“無等”，因此當勝義與世俗雙運時，即成“無等等”。這“無等等”並不是說世俗有更無類別、屬性種種分別，只是一切分別都于空性中無有分別，是故便稱之爲無等等，可以解釋作無等可堪爲等(例如：無有一個種類可堪成爲種類)。

　　這即是見道上的修證(無增無減)。

　　“能除一切苦［密咒］”，說爲“其自性相即是功德，等同無分別此要義”，是故能除一切顛倒苦。

　　在這道地位置上，密咒已成甚深的觀修境界，實在已離“念誦”這個事相，在觀修境界中，漸漸離開語言(聲音)及文字(包括概念)。所以在密咒的觀修中，這觀修的自性便已經是功德，因爲它是“無分別”的境界，亦即于觀修密咒的境界中，不但“無等可堪爲等”，它實已超越“等”與“無等”而證無分別。

　　深般若波羅蜜多的要義，便即是無分別。前面已經說過，這即是修道上行人的修證(法界、真如、如來藏的性相用叁無分別，彼此不即不離)。

　　至于“真實無倒秘密咒”，是因爲“咒義住于無所緣之澄明”，這是說佛道因位無間道修證。

　　無間道上的行人，以“無所緣”爲所緣境，證無分別而無舍離，是故說這種所緣境爲“澄明”，也即是清淨光明。

　　在無間道以前的修道位上，九個地位的菩薩“反覆觀照真如”以離相礙，這時候，依然有所緣，“真如”便是他們的所緣境界；依然有分別，真如與障礙便即是分別；依然有舍離，障礙便即是所離，九地漸次修證，至無間道才可以悟入住無分別而無舍離的無所緣。

　　或許我們會有疑問：于前已說資糧道上證“空性、無相”；加行道上證“無生無滅”及“無垢無離垢”；見道上證“無增無減”；修道上證無顛倒、無怖畏，何以現在又說修道上的菩薩未能住“無所緣”境？既然已現證“空性八事”，便已完全離相，離相豈不即是無所緣？

　　回答道：無間道以前的一切道位，實在還是落在緣起中來現證“空性八事”。例如唯識家的修證，雖然能現證“空性八事”，但實在是落入相依緣起而現證；又如中觀家，雖然能現證“空性八事”，但實在是落入相對緣起而現證；再如持他空見的瑜伽行中觀，雖然能現證“空性八事”，但實在是落入相礙緣起而現證，所以他們的“無所緣”，是落緣起的無所緣，而無間道上的無所緣，卻是超越四重緣起的無所緣，有這樣的差別，因此無間道才說爲“住無所緣、證無分別而無舍離”。這是一個甚深的…

《四重緣起深般若 第一章 解說《心經》 4 五道十一答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…