..續本文上一頁之法相；二、依師之方式；叁、弟子之法相。

　　丙一(上師之法相)分八：一、善知識之總法相；二、善知識之功德；叁、殊勝法相；四、以比喻贊頌；五、相合意義而贊頌；六、攝義；七、視上師勝過佛陀；八、依師之功德。

　　丁一、善知識之總法相：

　　善知識法相中，首先宣說總的法相或者依照外顯宗而言：

　　若問上師之法相，爲引世間與衆同，

　　超世間故與衆殊，叁門諸行較衆勝。

　　《華嚴經》雲：“何爲善知識？爲引導一切有情，故見無有不同；超越世間故與衆皆不同；所作所爲具義故饒益無量有情。”

　　丁二、善知識之功德：

　　若問：善知識有何功德？

　　威儀寂靜身無過，善巧遣疑語無垢，

　　遍知慧藏意調柔，廣聞大悲德無邊，

　　大智意行如虛空，事業無量利緣衆，

　　仁慈無厭恒精進，衆生導師當依止。

　　善知識以其衆多身語意之功德利益有情，智慧密意深廣如虛空；以廣大的事業令凡與之結緣者均播下解脫之種子；以大悲心恒時如獨子之母般觀照衆生；因圓滿通達聖教而應機廣轉各乘*輪。《經觀莊嚴論》雲：“當依調柔極寂靜，具德精進通聖教，證悟實相語善巧，慈主離厭善知識。”

　　丁叁、殊勝法相：

　　在總的法相基礎上，具足其他功德之內密宗上師的法相：

　　尤其密宗上師相，戒誓言淨具灌頂，

　　精通如海續竅訣，念修事業皆自如，

　　見修行果獲證相，以慈善巧之方便，

　　令所化衆成熟解，傳承加持雲不散，

　　當依如是成就者，具有功德之上師。

　　大阿阇黎布瑪莫劄于其所著的《幻化網如鏡疏》中雲：“上師即圓滿獲得內外壇城之灌頂，戒律誓言清淨，精通續部各自之義，念修儀軌(息增懷誅)諸事業等義皆運用自如，因證悟見解而不愚昧，已獲修行之體驗，各種行爲與實證相聯，以大悲心引導所化衆生，具足此八種法相。”我的上師(大持明革瑪燃匝尊者)說：“在此八種法相基礎上，尚需具足無垢傳承與加持之缭繞雲霧，共九種法相。”

　　丁四、以比喻贊頌：

　　若問：如是上師具何功德：

　　具足無邊功德者，一切衆生之至親，

　　于此略贊善知識，令渡有海如大舟，

　　令入正道如商主，遣除衰敗如意寶，

　　熄業惑火甘露水，清涼法雨妙雨雲，

　　令衆生喜如天鼓，除叁毒疾如藥王，

　　一切有情安樂源，猶如茂盛摩尼樹，

　　遣愚癡暗如明燈，自成衆願如寶瓶，

　　大慈日光無有量，除惱利樂皓月光。

　　《華嚴經》雲：“嗟！善男子，能令他衆渡過輪回海，故如大舟；令入解脫道，故如商主；遣除叁有衰敗，故如摩尼寶；熄滅業惑之火，故如河流；普降大法雨，故如妙雲；令衆生歡喜，故如天鼓；遣除煩惱之疾，故如藥王；遣除無明黑暗，故如明燈；滿足衆生所欲，故如摩尼樹；成辦一切所願，故如妙瓶；慈心無量，故如日輪；遣除煩惱酷熱，故如月輪；賜與圓滿功德，故如多聞天子。”

　　丁五、相合意義而贊頌：

　　密意廣如淨虛空，光明等持如星辰，

　　智悲無量如大海，慈心奔騰如瀑布，

　　不外散亂如雪山，毫不動搖如山王，

　　住有不染如蓮花，等慈愛衆如父母，

　　功德無量如寶藏，引導世間如佛陀。

　　《大方廣華嚴經》雲：“嗟！善男子，如是善知識所生功德無有量。即悲心廣大如虛空；具諸多總持、等持如星辰；大悲無量如大海；悲心無量如河流；不爲散亂所動如雪山；于真如性中不動搖如山王；雖住于叁有中然不爲過患所染如白蓮；慈心無垢平等如父母；功德無量如珍寶之源泉；救度輪回諸衆如善逝。如是善知識具無量功德。”

　　丁六、攝義：

　　具德上師即法王，住于何處等諸佛，

　　令凡見聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回，

　　事業廣大任無量，諸衆所依如大地。

　　若佛陀出于世間，則令凡是見聞憶念的一切衆生行持善法。同樣，上師也能作到這一點。上師以相應方式之事業利衆，所以等同佛陀，上師又是佛的化身故說等同佛陀。《大鼓經》雲：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來時，化爲善知識，利益汝等衆。”《金剛鏡續》雲：“金剛薩埵壇城主，上師等同一切佛。”上師如大地般無有厭倦地成辦他利，不曾見過他們爲尋求自利寂樂，唯見其爲他利而承受大苦行。《致弟子書》雲：“一切大士精進而利他，縱爲劣種亦勤令衆樂，猶如七馬無厭駕馭日，大地不畏沈重撐世界，毫不利己大士同此等，一心一意利樂世間界。見爲無明雲煙籠罩衆，墜于痛苦火中無自在，精進之心如頭燃烈火，彼等即是大士或智者。利他縱入遍火無間獄，亦如清涼月光雪極喜，利己縱是綻放蓮花海，亦如熊熊火舌極酷熱。利益他衆一切諸智者，縱住劍葉林中亦輕松，利己刹那相處諸天女，于樂園中歡悅亦不爲。爲度無有依處諸有情，亦能反複入于無灘河，利己依于樂觸之自性，熱氣騰騰天河亦不爲。如是謹持寶飾之飾戒，明中光明寂靜甘露定，喜中喜慧報恩人方得，依吉祥之吉祥寂樂因。恒時依止佛語之花朵，藥樹鮮花中生廣大果，當依善逝花語善知識，且觀蜂于蜜中極歡喜。”

　　丁七、視上師勝過佛陀：

　　上師即佛第四寶，壇城主尊黑日嘎，

　　調伏濁世難化衆，所化之前勝諸佛，

　　叁門無僞敬依止，悉地根本金剛師。

　　《佛雙合續》雲：“佛法僧叁寶，上師第四寶。”《廣大密續》雲：“壇城主尊黑日嘎，即是勝師悉地源。”《無垢虛空經》雲：“阿難，諸如來非于一切衆生前顯現，而現爲善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝于一切如來，當銘記此理。”又《多哈道歌》雲：“諸悉地根本，金剛阿阇黎。”《如意大莊嚴續》雲：“叁門具敬畏，恒奉諸供品，真實依上師，令其生歡喜。”

　　丁八、依師之功德：

　　除以上所述之外，上師還有其它哪些功德呢？

　　上師可阻惡趣道，利樂現後善趣梯，

　　加持相續示真義，令入成熟解脫道，

　　故以穩固不變信，恒時無厭依上師。

　　上師開示阻塞惡趣道、開啓善趣門的妙法，引導我們趨入佛地，並且是一切功德的源泉，如果我們無有狡詐、恒時穩固、誠心誠意、毫無厭倦地恭敬承侍，則今生便可獲得殊勝功德。《智慧鑲嵌續》雲：“恒時無谄诳，于具諸德師，雖作微供養，今長壽無病，受用豐悅意，來世得解脫。”《無盡藏竅訣歌》雲：“嗚呼空行之密語，能示諸法爲一義，即是猶如天鵝喙，殊勝至尊之上師，當以淨心敬頂戴。能诠心性唯上師，所诠法器即弟子，證悟此義刹那間，摧毀諸苦源師恩，現見實義爲報恩，當恒視師爲藥王。深廣輪回大海中，能渡寶舟唯上師，依此大船得大樂，真敬大力舟子師。以如日之智慧光，能遣無明殊勝士，如點金劑法成樂，恒依善巧輪王師。以如河心壓二執，未舍一切具淨智，未改自心住本地，皆由師言甘露生。心與心所諸名言，假立此法成助緣，源于勝師之語蓮，即皆來自善知識。誰亦不知續隱義，名言以及諸佛密，竅訣眼見享法味，禮師足塵證智慧。空箭射中諸實法，以現方便證空性，以智慧見所量現，彼慧源于無上師。方便令惑轉道用，任何妄念無法轉，由此竅訣藏所生，定依至尊力獲得，故以方便恒依止，具有傳承加持師。”

　　丙二(依師之方式)分二：一、依師方式之比喻；二、如同患者依醫師。

　　丁一、依師方式之比喻：

　　若問：如何依止上師呢？

　　如同患者依藥王，黎民百姓依君主，

　　客人依止護送者，商人依止大商主，

　　舟子依賴于船槳，爲滅煩惱離過害，

　　因畏生死成二利，爲渡有海當依師。

　　爲滅除惑疾，當如患者依止醫師般依止上師；爲擺脫罪過的恐怖，當如百姓依賴國王般依止上師；爲解脫生死怖畏，當如客人依賴護送者般依止上師；爲成辦自他二利，當如商人依止商主般依止上師；爲越過輪回大海，當如船夫依靠船槳般依止上師。

　　丁二、如同患者依醫師：

　　首先當如患者就醫般依止上師

　　上師名醫教言藥，自爲患者作此想，

　　精進修持如服藥，得寂樂果如病愈。

　　其余依法以此推，當以清淨四想依。

　　《華嚴經》雲："善男子，汝當于己作患者想；于法作妙藥想；于精進修持作療病想；于善知識作名醫想。善男子，汝當于己作庶民想；于法作無畏想；于精進修持作滅害想；于善知識作國王想。善男子，汝當于己作客人想；于法作無畏施想；于精進修持作救畏想；于善知識作護送者想。善男子，汝當于己作商人想；于法作商品想；于精進修持作獲利潤想；于善知識作商主想。善男子，汝當于己作舟子想；于法作船想；于精進修持作趨彼岸想；于善知識作船槳想。善男子，汝當想善知識無厭擔負一切如大地；不爲一切所害如金剛；不違一切教言如弟子；惟命是從如奴仆；毫無傲慢如斷角牛。”《入行論》雲：“精通大乘義，菩薩勝行爲，爲命亦不舍，恒時依上師。”

　　丙叁(弟子之法相)分二：一、應舍弟子之法相；二、應攝弟子之法相。

　　丁一(應舍弟子之法相)分二：一、劣法器弟子之法相；二、未觀察之過失。

　　戊一、劣法器弟子之法相：

　　劣緣弟子諸過根，無信慚愧悲心微，

　　種姓行爲緣皆卑，妄念業惑五毒粗，

　　混淆善惡法非法，違犯學處破戒律，

　　不守誓言無對治，愚癡慧淺難知足，

　　增長嗔心多粗語，師作野獸法麝香，

　　自爲獵人修射箭，獲得法果售他人，

　　以五倒想依師者，無誓言故今來苦。

　　劣緣弟子是諸多過患之器，信心微薄，無有慚愧，悲心微弱，種姓卑賤，性格惡劣，妄念紛紛，煩惱粗重，善惡不分，違犯學處，失毀戒律，不守誓言，不護惑門，不知對治，智慧淺薄，難以知足，嗔心增長，常出粗語，勤于非法之事。如此之人是出賣佛陀靈魂者，乃正法之亵渎者，僧衆之敗類。此等弟子若向上師求法，則不調自心，損害他衆，輕蔑有情，如同獵人；心想：我只…

《大圓滿心性休息大車疏　第五品 依止善知識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…