大圓滿心性休息頌
全知無垢光尊者著
上師索達吉堪布譯
第六品 皈 依
如是謹依上師後，當漸修學解脫道。
諸道基礎爲皈依，諸小士夫畏惡趣，
中士聲緣畏叁有，大士現見輪回苦，
不忍他苦畏寂樂，大乘佛子爲衆生，
皈依叁因叁意樂，平凡殊勝及無上。
時間亦隨意樂轉，小士後世樂果間；
中士暫時至死間，究竟聲緣得果間；
勝士恒皈菩提間，獲得無量智慧間。
一切皈依境分二，共同因與不共果。
爲因發誓因皈依，爲果發誓果皈依，
顯宗成就許他時，密宗成就今自心，
因相乘中說此理，僅名相同乃部分。
有緣叁寶因皈依，佛爲化身相好飾，
一切佛法分二種，其中無垢之教法，
種種經續乘之義，顯現經典文字相。
彼即經典十二部，契經應頌記諷誦，
自說因緣喻本事，本生方廣希論議。
一切續部分六種，事行瑜伽苦行續，
智慧方便及無二，父續母續無二續，
即是內密大瑜伽，彼字書籍等果法。
證法地道生圓次，總持等持智慧藏，
以及大悲之自性，種種方便無有量。
十地極喜無垢地，發光焰慧難勝地，
現前遠行不動地，善慧及與法雲地。
因乘安立學十地，十一化身普光地，
金剛乘以功德分，安立十二等無量。
資糧加行與見道，修道無學之五道，
二次第等深心境，妙法日具無垢光。
聲緣佛子爲外僧，空行密衆爲內僧。
所依緣境虛空中，觀想上師或佛尊。
真實意幻而供養，內外密之供品後，
我與諸衆敬合掌，乃至菩提爲利他，
皈依上師佛法僧，誠心誠意反複行。
觀想彼等喜放光，淨除自他叁門障，
獲得一切諸悉地，圓滿福資成色身。
究竟果皈依之境，即是唯一之法身，
佛法僧衆了義尊，離戲光明之自心。
世俗皈依道用後，當知一切皆自心，
實無能所皈依故，如是境界中入定，
執著心境非究竟，無願即爲果皈依。
圓滿慧資得法身，如夢幻中作回向。
學處分二初因戒，不爲王位及生命，
一切獎賞等利益，舍棄上師與叁寶。
不欺上師應供處，斷除惡言謗聖者。
自此皈依佛陀後，不禮其余諸天尊，
皈依正法不害衆，皈依僧不交外道。
以信供養叁寶相，日夜隨念恒皈依。
果戒等性當勤守，不念賢劣無取舍，
不依戲論修法性，皆于圓一壇城行。
相似舍因遲受時，真實舍因生邪見，
失毀學處向下墮，當具正念慎取舍。
見他依處皆欺惑，更加誠信大悲尊，
生生世世救離畏，何有勝彼之利樂？
清淨誠信心田上，灌溉福慧之甘霖，
生長善法界苗芽，成熟圓滿佛莊稼。
如法行善知慚愧，具有正念不放逸，
獲得諸多之功德，心現總持雲智日，
夢中亦見不離此，憶念宿世種財飾。
自成二利衆皆喜，終成衆生之依處，
作爲有情之至親，故得叁身之財富。
皈依功德若有形，超勝虛空無量倍。
諸妙功德之根本，智者誰人不依之？
百倍誠信而頂禮，棄罪趨寂衆至親，
皈依恩賜叁界福，利樂源泉如意樹。
贊揚大樂勝德故，諸衆謹持正士行，
願依罪業劣境者，疲勞心性今休息。
大圓滿心性休息第六品皈依終
大圓滿心性休息
大 車 疏
全知無垢光尊者著
上師索達吉堪布譯
梵語：瑪哈善德紫大布占達哲德瑪哈塔那瑪
藏語：竹巴欽波思涅昂素追瓦向達欽波
漢意：大圓滿心性休息大車疏
第六品 皈 依
一切大乘道之前行或基礎皈依品分叁：一、宣說入大乘道之方法；二、別說真實皈依；叁、回向本品善根。
甲一、宣說入大乘道之方法：
要宣說趨入大乘道之次第前必須修學皈依的方法，所以首先宣說。
如是謹依上師後，當漸修學解脫道。
爲什麼要次第而趨入解脫道呢？因爲頓超而趨入是不合理的。也就是說，未産生下面道之功德，則無法獲得上面功德，不次第而行，不能前進。《涅槃經》雲：“猶如梯級般，我之甚深教，亦當漸勤修，漸次非頓超。猶如小孩童，體力次第增，此法亦如是，從初入次第，直至圓滿間。”
甲二(別說真實皈依)分叁：一、因皈依；二、果皈依；叁、皈依之利益。
乙一(因皈依)分四：一、皈依之人；二、皈依時間；叁、皈依對境；四、真實皈依。
丙一、皈依之人：
諸道基礎爲皈依，諸小士夫畏惡趣，
中士聲緣畏叁有，大士現見輪回苦，
不忍他苦畏寂樂，大乘佛子爲衆生，
皈依叁因叁意樂，平凡殊勝及無上。
未皈依者不得戒，如果未以戒護持則無道，因此說，皈依是道之基礎。《皈依七十頌》雲：“衆雖皆有戒，未皈依不得。”皈依之人有叁種，其中小士是指欲得輪回樂果，畏懼惡趣而皈依各自天尊或叁寶未入宗派之人，或者雖入宗派卻是外道，或者佛教徒中雖信仰叁寶卻無入道能力者。《勝幢經》雲：“一切畏懼者，多皈依山王，樹林及經堂，佛塔與神樹，非爲主皈依，非爲勝皈依。依止彼依處，不能脫諸苦。”此中宣說了依止其他天尊欲求得樂。《毗奈耶經》中雲：“阿難白佛言：“婆羅門女因皈依而得善趣功德。”佛告阿難：“阿難，並非如是。尋求世間安樂者稱爲劣士，故當稱頌真實解脫之功德。””雖然皈依了叁寶，但意樂如果不清淨，則只能稱爲小士。
中士是指一切聲聞緣覺之種姓者，他們是因爲畏懼輪回求自利寂滅而皈依的。《勝幢經》雲：“何時皈依佛，正法及僧衆，了知諸苦谛，根除諸集谛，修學諸道谛，趨涅槃滅谛。若以慧眼觀，聖道之八支，既爲主皈依，亦爲勝皈依。依止彼依處，解脫一切苦。”
大士是指爲利他衆、畏懼寂樂而皈依之人。《大解脫經》雲：“爲救渡墮入叁有河中之彼等衆生，斷除自己尋求寂滅之念而皈依者稱爲勝士，又名勝商主。”
如是叁種士夫也必定是依照心力之叁種類別而安立的。《菩提道炬論》雲：“當知叁士夫，即下中勝士，知彼等法相，此說各分類。何人依方便，僅爲輪回樂，謀求自利者，知此爲下士；棄離叁有樂，斷除諸罪業，唯求自滅者，稱之爲中士；以悟自心苦，欲令他諸苦，真實皆滅盡，乃爲殊勝士。”也就是說，小士夫中有以外道的清潔、不害衆生及行持正法而趨入善趣的，也有內道以皈依叁寶行少許善法而趨入善趣的，無論是哪一種都需要依靠隨福德分之十善與四禅四無色，若不具備此等，則不能趨入善趣。數論派等有些外道也有此十善法，但並非所有的外道都具備十善。中士夫的聲聞緣覺與大士夫的大乘道者一定具足十善等此法。
丙二、皈依時間：
如是所皈依的叁種人爲成就叁果而皈依，以叁種意樂而宣說平凡、殊勝、無上。彼等所皈依的時間是怎樣的呢？
時間亦隨意樂轉，小士後世樂果間；
中士暫時至死間，究竟聲緣得果間；
勝士恒皈菩提間，獲得無量智慧間。
平凡之士于成辦所願之間皈依各自的天尊，尤其是獲得善趣之間，佛教中的小士也是如此；中士的聲聞緣覺二者暫時于有生之年，究竟于獲得阿羅漢之間皈依；大士乃至菩提果間或者未得佛智之間恒時皈依。
丙叁(皈依對境)分二：一、總說共不共皈依境；二、別說因皈依境。
丁一、總說共不共皈依境：
一切皈依境分二，共同因與不共果。
爲因發誓因皈依，爲果發誓果皈依，
顯宗成就許他時，密宗成就今自心，
因相乘中說此理，僅名相同乃部分。
皈依境分共同與不共二種。小士與中士二者之皈依對境爲共同皈依境；大士之皈依對境爲不共皈依境。爲什麼呢？因爲小士夫片面趨入此法，中士夫的聲聞緣覺將暫時的所依執爲殊勝皈依處。大乘皈依境在此之上，承認小士、中士未承認的佛之法身、大乘之法以及菩薩僧衆。其中，因皈依是指得果的護送者；果皈依是指欲求自己的相續中真實成就果叁寶。二者具有相同的儀軌與慈悲的助緣。《經觀莊嚴論》雲：“欲得成就之誓言，當知亦依慈悲心。”因相乘承認在叁大劫等之際獲得佛果而皈依：承認于自相續中獲得究竟法身者即是果皈依；在未得果之前將叁寶視爲道之護送者而皈依，即是作爲所得果之因，故稱爲因皈依。暫時承認叁寶爲所依，究竟是佛的唯一法身。
色身、教法、證法、菩薩相續中的四道、聲聞緣覺相續中的二寂滅、小乘沙門四果以及入大乘十地之諸菩薩都非爲皈依處，因爲彼等是世俗谛、尚未究竟、自己仍需依他緣而得解脫之故。也就是說，色身是世俗谛之故；除佛之證法外，菩薩與聲緣相續所攝之證法也要通過勤修、進步，是無常法，具欺惑性之故；一切教法于見谛時必須舍棄；彼等僧衆也畏懼自地之障及隨眠煩惱而需要皈依佛陀，具有畏懼之故。《寶性論》雲：“棄故欺惑故，無故具畏故，二法與聖衆，非究竟皈處。”那麼應當皈依何者呢？皈依究竟之法身。彼論又雲：“皈依唯一佛，能仁法身故，僧亦彼究竟。”《報恩經》中雲：“具壽阿難請問世尊：“皈依何佛？”佛告阿難：“皈依法身而非色身。”又問：“皈依何法？”告曰：“皈依勝義之法而非世俗之法。”複問：“皈依何僧？”告曰：“皈依勝義僧衆而非世俗僧衆。””
總而言之，承認于自相續中獲得叁菩提後實修彼義而皈依是因之究竟所修，所以稱爲果皈依。于他相續中出世的釋迦牟尼佛等佛陀宣說了救護怖畏之道，因而作爲導師；彼等所開示的正法作爲至無畏地之道，因而作爲道；僧衆行救脫怖畏之助伴。因作爲自相續成立叁寶之因故安立爲因皈依境。若與僧衆一同實修佛法，則可解脫怖畏之故。
對此，有些上師說：大乘承認，唯有自己所獲得的法身佛能救護疾病恐怖…
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