大圆满心性休息颂
全知无垢光尊者著
上师索达吉堪布译
第六品 皈 依
如是谨依上师后，当渐修学解脱道。
诸道基础为皈依，诸小士夫畏恶趣，
中士声缘畏三有，大士现见轮回苦，
不忍他苦畏寂乐，大乘佛子为众生，
皈依三因三意乐，平凡殊胜及无上。
时间亦随意乐转，小士后世乐果间；
中士暂时至死间，究竟声缘得果间；
胜士恒皈菩提间，获得无量智慧间。
一切皈依境分二，共同因与不共果。
为因发誓因皈依，为果发誓果皈依，
显宗成就许他时，密宗成就今自心，
因相乘中说此理，仅名相同乃部分。
有缘三宝因皈依，佛为化身相好饰，
一切佛法分二种，其中无垢之教法，
种种经续乘之义，显现经典文字相。
彼即经典十二部，契经应颂记讽诵，
自说因缘喻本事，本生方广希论议。
一切续部分六种，事行瑜伽苦行续，
智慧方便及无二，父续母续无二续，
即是内密大瑜伽，彼字书籍等果法。
证法地道生圆次，总持等持智慧藏，
以及大悲之自性，种种方便无有量。
十地极喜无垢地，发光焰慧难胜地，
现前远行不动地，善慧及与法云地。
因乘安立学十地，十一化身普光地，
金刚乘以功德分，安立十二等无量。
资粮加行与见道，修道无学之五道，
二次第等深心境，妙法日具无垢光。
声缘佛子为外僧，空行密众为内僧。
所依缘境虚空中，观想上师或佛尊。
真实意幻而供养，内外密之供品后，
我与诸众敬合掌，乃至菩提为利他，
皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。
观想彼等喜放光，净除自他三门障，
获得一切诸悉地，圆满福资成色身。
究竟果皈依之境，即是唯一之法身，
佛法僧众了义尊，离戏光明之自心。
世俗皈依道用后，当知一切皆自心，
实无能所皈依故，如是境界中入定，
执著心境非究竟，无愿即为果皈依。
圆满慧资得法身，如梦幻中作回向。
学处分二初因戒，不为王位及生命，
一切奖赏等利益，舍弃上师与三宝。
不欺上师应供处，断除恶言谤圣者。
自此皈依佛陀后，不礼其余诸天尊，
皈依正法不害众，皈依僧不交外道。
以信供养三宝相，日夜随念恒皈依。
果戒等性当勤守，不念贤劣无取舍，
不依戏论修法性，皆于圆一坛城行。
相似舍因迟受时，真实舍因生邪见，
失毁学处向下堕，当具正念慎取舍。
见他依处皆欺惑，更加诚信大悲尊，
生生世世救离畏，何有胜彼之利乐？
清净诚信心田上，灌溉福慧之甘霖，
生长善法界苗芽，成熟圆满佛庄稼。
如法行善知惭愧，具有正念不放逸，
获得诸多之功德，心现总持云智日，
梦中亦见不离此，忆念宿世种财饰。
自成二利众皆喜，终成众生之依处，
作为有情之至亲，故得三身之财富。
皈依功德若有形，超胜虚空无量倍。
诸妙功德之根本，智者谁人不依之？
百倍诚信而顶礼，弃罪趋寂众至亲，
皈依恩赐三界福，利乐源泉如意树。
赞扬大乐胜德故，诸众谨持正士行，
愿依罪业劣境者，疲劳心性今休息。
大圆满心性休息第六品皈依终
大圆满心性休息
大 车 疏
全知无垢光尊者著
上师索达吉堪布译
梵语：玛哈善德紫大布占达哲德玛哈塔那玛
藏语：竹巴钦波思涅昂素追瓦向达钦波
汉意：大圆满心性休息大车疏
第六品 皈 依
一切大乘道之前行或基础皈依品分三：一、宣说入大乘道之方法；二、别说真实皈依；三、回向本品善根。
甲一、宣说入大乘道之方法：
要宣说趋入大乘道之次第前必须修学皈依的方法，所以首先宣说。
如是谨依上师后，当渐修学解脱道。
为什么要次第而趋入解脱道呢？因为顿超而趋入是不合理的。也就是说，未产生下面道之功德，则无法获得上面功德，不次第而行，不能前进。《涅槃经》云：“犹如梯级般，我之甚深教，亦当渐勤修，渐次非顿超。犹如小孩童，体力次第增，此法亦如是，从初入次第，直至圆满间。”
甲二(别说真实皈依)分三：一、因皈依；二、果皈依；三、皈依之利益。
乙一(因皈依)分四：一、皈依之人；二、皈依时间；三、皈依对境；四、真实皈依。
丙一、皈依之人：
诸道基础为皈依，诸小士夫畏恶趣，
中士声缘畏三有，大士现见轮回苦，
不忍他苦畏寂乐，大乘佛子为众生，
皈依三因三意乐，平凡殊胜及无上。
未皈依者不得戒，如果未以戒护持则无道，因此说，皈依是道之基础。《皈依七十颂》云：“众虽皆有戒，未皈依不得。”皈依之人有三种，其中小士是指欲得轮回乐果，畏惧恶趣而皈依各自天尊或三宝未入宗派之人，或者虽入宗派却是外道，或者佛教徒中虽信仰三宝却无入道能力者。《胜幢经》云：“一切畏惧者，多皈依山王，树林及经堂，佛塔与神树，非为主皈依，非为胜皈依。依止彼依处，不能脱诸苦。”此中宣说了依止其他天尊欲求得乐。《毗奈耶经》中云：“阿难白佛言：“婆罗门女因皈依而得善趣功德。”佛告阿难：“阿难，并非如是。寻求世间安乐者称为劣士，故当称颂真实解脱之功德。””虽然皈依了三宝，但意乐如果不清净，则只能称为小士。
中士是指一切声闻缘觉之种姓者，他们是因为畏惧轮回求自利寂灭而皈依的。《胜幢经》云：“何时皈依佛，正法及僧众，了知诸苦谛，根除诸集谛，修学诸道谛，趋涅槃灭谛。若以慧眼观，圣道之八支，既为主皈依，亦为胜皈依。依止彼依处，解脱一切苦。”
大士是指为利他众、畏惧寂乐而皈依之人。《大解脱经》云：“为救渡堕入三有河中之彼等众生，断除自己寻求寂灭之念而皈依者称为胜士，又名胜商主。”
如是三种士夫也必定是依照心力之三种类别而安立的。《菩提道炬论》云：“当知三士夫，即下中胜士，知彼等法相，此说各分类。何人依方便，仅为轮回乐，谋求自利者，知此为下士；弃离三有乐，断除诸罪业，唯求自灭者，称之为中士；以悟自心苦，欲令他诸苦，真实皆灭尽，乃为殊胜士。”也就是说，小士夫中有以外道的清洁、不害众生及行持正法而趋入善趣的，也有内道以皈依三宝行少许善法而趋入善趣的，无论是哪一种都需要依靠随福德分之十善与四禅四无色，若不具备此等，则不能趋入善趣。数论派等有些外道也有此十善法，但并非所有的外道都具备十善。中士夫的声闻缘觉与大士夫的大乘道者一定具足十善等此法。
丙二、皈依时间：
如是所皈依的三种人为成就三果而皈依，以三种意乐而宣说平凡、殊胜、无上。彼等所皈依的时间是怎样的呢？
时间亦随意乐转，小士后世乐果间；
中士暂时至死间，究竟声缘得果间；
胜士恒皈菩提间，获得无量智慧间。
平凡之士于成办所愿之间皈依各自的天尊，尤其是获得善趣之间，佛教中的小士也是如此；中士的声闻缘觉二者暂时于有生之年，究竟于获得阿罗汉之间皈依；大士乃至菩提果间或者未得佛智之间恒时皈依。
丙三(皈依对境)分二：一、总说共不共皈依境；二、别说因皈依境。
丁一、总说共不共皈依境：
一切皈依境分二，共同因与不共果。
为因发誓因皈依，为果发誓果皈依，
显宗成就许他时，密宗成就今自心，
因相乘中说此理，仅名相同乃部分。
皈依境分共同与不共二种。小士与中士二者之皈依对境为共同皈依境；大士之皈依对境为不共皈依境。为什么呢？因为小士夫片面趋入此法，中士夫的声闻缘觉将暂时的所依执为殊胜皈依处。大乘皈依境在此之上，承认小士、中士未承认的佛之法身、大乘之法以及菩萨僧众。其中，因皈依是指得果的护送者；果皈依是指欲求自己的相续中真实成就果三宝。二者具有相同的仪轨与慈悲的助缘。《经观庄严论》云：“欲得成就之誓言，当知亦依慈悲心。”因相乘承认在三大劫等之际获得佛果而皈依：承认于自相续中获得究竟法身者即是果皈依；在未得果之前将三宝视为道之护送者而皈依，即是作为所得果之因，故称为因皈依。暂时承认三宝为所依，究竟是佛的唯一法身。
色身、教法、证法、菩萨相续中的四道、声闻缘觉相续中的二寂灭、小乘沙门四果以及入大乘十地之诸菩萨都非为皈依处，因为彼等是世俗谛、尚未究竟、自己仍需依他缘而得解脱之故。也就是说，色身是世俗谛之故；除佛之证法外，菩萨与声缘相续所摄之证法也要通过勤修、进步，是无常法，具欺惑性之故；一切教法于见谛时必须舍弃；彼等僧众也畏惧自地之障及随眠烦恼而需要皈依佛陀，具有畏惧之故。《宝性论》云：“弃故欺惑故，无故具畏故，二法与圣众，非究竟皈处。”那么应当皈依何者呢？皈依究竟之法身。彼论又云：“皈依唯一佛，能仁法身故，僧亦彼究竟。”《报恩经》中云：“具寿阿难请问世尊：“皈依何佛？”佛告阿难：“皈依法身而非色身。”又问：“皈依何法？”告曰：“皈依胜义之法而非世俗之法。”复问：“皈依何僧？”告曰：“皈依胜义僧众而非世俗僧众。””
总而言之，承认于自相续中获得三菩提后实修彼义而皈依是因之究竟所修，所以称为果皈依。于他相续中出世的释迦牟尼佛等佛陀宣说了救护怖畏之道，因而作为导师；彼等所开示的正法作为至无畏地之道，因而作为道；僧众行救脱怖畏之助伴。因作为自相续成立三宝之因故安立为因皈依境。若与僧众一同实修佛法，则可解脱怖畏之故。
对此，有些上师说：大乘承认，唯有自己所获得的法身佛能救护疾病恐怖…
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