..续本文上一页与细微障碍的畏惧，所以安立为果皈依；缘觉乘未来自相续将自然而然生起证悟之法宝为果，所以也安立为果皈依；声闻乘未来自相续所得阿罗汉之僧众也安立为果皈依。因此，三乘各自果皈依是分开的。然而，此种说法也稍不合理，因为大乘承认成佛时三身与三宝自性一体，所以其果皈依无有法宝与僧宝难道应理吗？声闻缘觉承认二寂灭为究竟所得，他们自宗的胜义谛实际上成了无上菩提法身，因此声闻怎么无有佛宝与法宝呢？缘觉也承认寂灭为法性菩提，而并未承认寂灭是唯一的法宝。所以说，承认果皈依为各自之菩提。即想获得究竟三宝为果皈依。《圣雄长者请问经》云：“皈依佛即欲得佛果；皈依法即欲得正法；皈依僧即欲得僧位。”为成办自他二利而皈依三宝为因皈依。《宝积经》云：“诸比丘，汝等无论为自他，抑或为解脱怖畏、损害而皈依，汝之愿望皆能圆满。”
密宗承认的是，想现见自己具有的心性本来即是正等觉，皈依了共同境之外三宝，于不共境本来无生之心性中入定。他们承认各自坛城之三宝与共同之三宝二者为因皈依境，对此皈依即是因皈依；承认本来具有三宝的自心自然智慧为果皈依境，于无取无舍无改无染的境界中一缘安住为果皈依。虽然，从外三宝中得果分而言为果皈依，为得果而承认皈依境分而言为因皈依，但最主要的是，于自己本来任运自成具足果三宝故不希求其他之境为果皈依，皈依修持彼之顺缘外三宝安立为因皈依。《成智论》云：“三坛城主尊，承认他圆满，何故希求因，证光明心性，三坛城本性，一缘而入定，真说为胜果。”
此处认知三宝有二种，共同小乘中承认佛为殊胜化身；法为十二部经典之教法以及各自相续之道、等持等证法；僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘为大僧众，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流果、一来果、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。
大乘共称佛宝为具二清净、究竟圆满二利之三身自性，《宝性论》云：“无为任运成，非依他缘证，具足智悲力，具二利为佛。”法宝之本体是不可言思的，自性为成佛之道或对治法，(法分义法与句法：)具道相与二寂灭之有相法为义法，句法为十二部经典。《宝性论》云：“无二无思念，依净除对治，何依何离贪，二谛相为法，二离贪寂灭，道谛所摄也。”二寂灭是指以对治法去除前有之垢无有戏论的抉择灭与垢染或戏论，住于犹如虚空般无有自性之义中的非抉择灭；道为资粮、加行、见、修之证悟分；二谛之相是指一切教法与证法。僧众是指重新现见心性光明之义住于十地的圣者。《宝性论》云：“如所尽所义，智慧清净故，具慧不退众，具无上功德。”
不共金刚乘中各续部的观点各不相同。
事部与行部承认佛宝为三身五智，或者清净法性、神变、加持之天尊、如来部、莲花部、金刚部所摄之报身以及寂猛装束大小坛城诸化身尊众；法宝即如前所说的一切法，尤其是各自共称之论；僧宝指声闻、菩萨与持明僧众三者。
瑜伽续承认佛宝是三身五智，或者清净法性，包括于坛城中的诸部主尊金刚萨埵、珍宝部、莲花部、事业部、如来部五部所摄之三身寂猛相以及主尊、眷属、一多根本坛城、誓言、法、事业之坛城、四手印、一手印等次第即包括于大小坛城中的一切圣尊；法宝与僧宝与事部、行部所许相同。
大瑜伽续中承认佛宝是一切出有坏报身如来之身语意与金刚自性无别之主尊、眷属、一本尊、多本尊、圣聚、住于自成坛城密严刹土中的圣众以及从中示现的一切化身；法宝是前面所说的一切法；与三宝无二无别之自性并具灿然相好者为无上僧宝。
为何称为宝呢？《宝性论》云：“源罕无垢染，具力世间饰，殊胜性无变，是故称为宝。”总而言之，以六种相同点可以说明所谓的佛法僧三宝与珍宝相同。来源相同：若不是多生累劫中积累善根者不能值遇之故，二者相同；无垢相同：因诸相远离垢染之故，二者相同；具力相同，其具有六神通等不可思议之功德力，二者相同；成为世间之饰相同：作为众生善心之因故，二者相同；殊胜相同：较人造珍宝殊胜并超过世间之故，二者相同；无变性相同：不以褒贬等而改变并是无为法之故，二者相同。
三种安立方式，《宝性论》云：“佛陀正法僧，三乘三事业，依照诸信解，安立三皈依。”《宝性论释》中云：“对于为宣说本师功德、趋入佛真实义之菩萨乘的补特伽罗，以及对佛殊胜事业有信解之人而言，佛为皈依处，是二足尊故；对于为利本师所说教法、自己随念甚深缘起法之缘觉乘补特伽罗，以及对法殊胜事业有信解者而言，法是皈依处，乃离贪之殊胜故；对于为宣说入佛法之僧众的功德随念从他人处所闻之法音而趋入的声闻乘补特伽罗，以及对僧众殊胜事业有信解者而言，僧是皈依处，为诸众之殊胜故。”总之，暂时皈依处是三宝；究竟皈依处是唯一佛陀。《宝性论》云：“胜义众皈依，乃唯一佛陀，佛具法身故，僧亦究竟佛。”因此佛陀是所求究竟义之果皈依。
丁二(别说因皈依境)分三：一、总说三宝；二、别说法宝；三、别说僧宝
戊一、总说三宝：
谁具救护之能力，自己应向其请求救脱怖畏之法，并且通过仪轨而皈依。
有缘三宝因皈依，佛为化身相好饰，
一切佛法分二种，其中无垢之教法，
种种经续乘之义，显现经典文字相。
此观点是大小乘共同承认的。尤其是成为皈依境的佛宝是指相好严饰的化身、法身以及报身；法是指一切经续之句义以及一切文字相。(僧宝下文有广说，故于此未述。)
戊二(别说法宝)分二：一、教法；二、证法。
己一(教法)分二：一、因法；二、果法。
庚一、因法：
彼即经典十二部，契经应颂记讽诵，
自说因缘喻本事，本生方广希论议。
《圣月灯经》云：“契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议称为经部。”相同部分合在一起为契经；最初以散文的形式，最终将彼义集为颂词为应颂；佛陀等授记为记别；均是颂词为讽诵；劝诫闻法者而宣说之经为自说；以各自传记加持为譬喻；宣说宿世为本事；具有因及缘所说之经为因缘；无边广说为方广；生起信心等之理为本生；略说一义后说其解释为论议；宣说稀有精华义为希法。
庚二、果法
一切续部分六种，事行瑜伽苦行续，
智慧方便及无二，父续母续无二续，
即是内密大瑜伽，彼字书籍等果法。
苦行者依靠外在的清洁而成就菩提，与彼相同之事部、行部、瑜伽部三者为苦行续乘，无有取舍而成就菩提之方便、智慧、无二者为内密乘，共有六种密，包括彼之文字都是果法。
己二(证法)分四：一、总说生圆次第；二、宣说十地；三、别说内外分类；四、宣说五道。
庚一、总说生圆次第：
证法地道生圆次，总持等持智慧藏，
以及大悲之自性，种种方便无有量。
庚二、宣说十地：
十地极喜无垢地，发光焰慧难胜地，
现前远行不动地，善慧及与法云地。
《般若八千颂广释》中云：“成为功德所依故称为地。”有声闻、缘觉八地与菩萨十地。声缘八地，《中般若经》云：“种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地，此等称为声缘八地。”《宝鬘论》云：“如声闻乘中，说声闻八地，如是大乘中，说菩萨十地。”
声缘八地：最初的加行道，三乘各自安立的缘故为种姓地。对此，《般若二万颂》云：“现见白法地。”预流向是从阿罗汉数第八位，故称为第八地；脱离欲界、四色禅定、四无色之九种垢染故称为阿罗汉，现见沙门第一果预流果为见地；欲界之修断多数已微薄，是故一来果称为微薄地；远离欲界贪欲之无来果称为离贪地；已成事故阿罗汉称为已证地；一来向、无来向、阿罗汉向三地称为声闻地，以此可了达各乘不同之量。缘觉地是指缘觉四果地。
于此宣说菩萨十地，因为能脱离无量的见断、修断烦恼魔的畏惧并且越来越向上，故称为地。《经观庄严论》云：“无量魔怖畏，悉皆脱离故，逐渐趋向上，许彼等为地。”观待遣除悭吝等十种违品而安立为十地。《华严经》云：“嗟！诸佛子，为清净十地之违品而详细分为十度。一地以行布施度为主，其余诸度并非完全不修……。”到智度之间以此类推。所谓十度，《辨中边论》云：“布施持戒与安忍，精进禅定智慧度，方便力愿及智度，此等许为十度也。”彼之十所断即悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。观待断除彼等而分为十地。
其中第一极喜地，《经观庄严论》云：“趋近得菩提，见成众生利，极其生欢喜，故称极喜地。”《宝鬘论》云：“彼等初欢喜，菩萨欢喜故，三结永断除，生如来种姓。彼之异熟果，施度极殊胜，震动百世界，作赡部洲王。”一地菩萨能于一刹那间面见一百尊佛；了达百佛加持；示现一百化身；显示一百劫；彻见前后百世；入出百种等持；成熟一百众生；震动一百刹土；照亮一百刹土；开启百种法门；示现一百自身；每一身体为一百圆满眷属所围绕；受生为南赡部洲之王。
第二离垢地，《经观庄严论》云：“离破戒垢故，称为离垢地。”《宝鬘论》云：“二地名离垢，身语意十业，无有诸垢故，任运住彼等。彼之异熟果，戒度极殊胜，具德七宝主，利众转轮王。”不造十不善业，行持十善法，刹那获得前述一地功德之一万二千倍，成为四洲转轮王。
第三发光地，《经观庄严论》云：“能放法光芒，故称发光地。”《宝鬘论》云：“三地名发光，智放寂静焰，生静虑神通，永尽贪嗔故。彼之异熟果，行胜忍精进，作帝释天王，遣除欲界贪。”三地菩萨的功德是二地菩萨的一百一十二万倍，…
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