..續本文上一頁轉生爲帝釋天王。
第四焰慧地，《經觀莊嚴論》雲：“菩提同品法，具如烈火光，四地焚二取，故稱焰慧地。”《寶鬘論》雲：“第四名焰慧，發正智光故，一切菩提分，增上修持故。彼之異熟果，轉夜摩天王，善巧摧一切，薩迦耶見等。”四地菩薩獲得叁地菩薩的一千二百萬倍功德，轉生爲夜摩天王。
第五難勝地，《經觀莊嚴論》雲：“成熟諸衆生，亦護自心故，具慧者難行，故稱難勝地。”《寶鬘論》雲：“第五極難勝，諸魔難勝故，善知聖谛等，微細深義故。彼之異熟果，轉兜率天王。”五地菩薩的功德是四地菩薩功德的一萬二千俱胝倍，作兜率天王。
第六現前地，《經觀莊嚴論》雲：“依靠智慧度，爾後即現前，輪回涅槃故，稱爲現前地。”《寶鬘論》雲：“第六名現前，現前佛法故，依修習止觀，圓滿得寂滅。彼之異熟果，轉化樂天王。”六地菩薩的功德是五地菩薩的一百一十二俱胝倍，作化樂天王。
第七遠行地，《經觀莊嚴論》雲：“趨至一道故，稱爲遠行地。”《寶鬘論》雲：“第七名遠行，由數遠行故，刹那刹那中，能趣入滅定。彼之異熟果，轉自在天王。”七地菩薩的功德是六地菩薩的一百二十俱胝那由他倍，作他樂自在天王。
第八不動地，《經觀莊嚴論》雲：“二想不動故，定稱不動地。”《寶鬘論》雲：“第八童子地，不動無分別，身語意不動，行境不可思。彼之異熟果，一千梵天王。”八地菩薩能面見等同十萬大千世界微塵數的佛陀。
第九善慧地，《經觀莊嚴論》雲：“無礙解妙慧，稱之善慧地。”《寶鬘論》雲：“九地名善慧，如王太子位，得無礙智解，故稱善慧地。彼之異熟果，二千大梵王，有情心所問，羅漢不可奪”九地菩薩現見等同成無數大千世界微塵數的佛陀等。
第十法雲地，《經觀莊嚴論》雲：“如雲之二法，遍布虛空界，故稱法雲地。”《寶鬘論》雲：“十地名法雲，普降正法雨，菩薩得諸佛，光芒灌頂故。彼之異熟果，轉淨居天王，無量智境主，殊勝大自在。”十地菩薩于刹那刹那可親睹等同不可言說佛刹之不可言說極細微塵數之佛陀等十二倍功德。
此外，一地菩薩證悟心性光明藏遍布一切衆生而生起自他平等之菩提心。二地菩薩證悟一切所知而精進淨除如來藏之垢。叁地菩薩證悟聞法爲法界之順緣故越過熊熊烈火之叁千世界而聞法。四地菩薩證悟無我所執而斷除貪法。五地菩薩證悟自他相續同具如來藏而以十清淨意樂證悟諸佛平等。十清淨即功德、學處、了知道與非道、叁十七道法、能成熟衆生，前二者各分身語意叁種。六地菩薩證悟自性清淨而遣除取舍輪涅的一切執著。七地菩薩證悟如來藏無異而遣除一切相執。八地菩薩證悟如來藏無功過增減而生起極其清淨殊勝之法忍。九地菩薩證悟本來佛性中具有四無礙解而獲得智慧自在。十地菩薩證悟如來藏是圓滿事業之來源而獲得四種自在。
四種自在，《辨中邊論》雲：“通達普行義，等流殊勝義，一切無執義，無有異體義，無增無減義，四種自在處。”何爲四種自在？《經觀莊嚴論》雲：“意識執著念，轉爲無分別，淨刹事業智，即爲四自在。不動等叁地，具此四自在，八地二自在，余地一自在。”意思是說，染汙意識轉依而獲得無分別自在；五根識執著轉依而獲得清淨刹土自在，八地菩薩具此二自在；意識轉依而獲得四無礙解自在並且獲得事業圓滿自在，能成熟衆生相續，九地菩薩具此自在；十地時分別念意識之現基阿賴耶識轉依而獲得大圓鏡智自在，能夠行持與佛行境相同之事業。《寶性論》雲：“菩薩之後得，于諸世間界，救度諸有情，等同諸如來。”也就是說，八地平等性智、妙觀察智獲得自在；九地成所作智獲得自在；十地大圓鏡智獲得自在，十地末的相續後際時，種種習氣阿賴耶轉依即刻獲得法界性智自在，從而成佛。十地相續後際時得受大光明灌頂而成佛。《經觀莊嚴論》雲：“修道終獲得，大光明灌頂，得不爲念毀，如金剛等持，轉依究竟地，無後諸障垢，住于任何處，皆饒益衆生，獲得遍知佛，無上之果位。”即十地菩薩于十方佛前作大供養，即刻從十方諸佛白毫間放光融入彼菩薩之頭頂，使其獲得如金剛定等前所未得的無量等持，清淨細微所知障，從而成佛。
庚叁、別說內外分類：
因乘安立學十地，十一化身普光地，
金剛乘以功德分，安立十二等無量。
因乘承認相續後際時以前的界性轉爲菩提，諸法皆爲無垢無分別智所攝。《成就叁身論》雲：“除無垢真如，無分別智外，諸佛于他法，少許亦無有。”無垢之身是指法性本性身；彼之自性無分別智慧力等相爲法身；彼智慧于十地菩薩前所現相好嚴飾之相爲報身；彼智慧于所化衆生前隨機所現之相爲化身；彼智慧乃至輪回未空前，不間斷任運自成利益他衆爲事業。
本性身：《現觀莊嚴論》雲：“能仁自性身，得諸無漏法，一切皆清淨，具有自性相。”
法身：《現觀莊嚴論》雲：“順菩提分法，無量及解脫，九次第等至，十遍處自體。最爲殊勝處，差別有八種，無诤與願智，神通無礙解，四一切清淨，十自在十力，四種無所畏，及叁種不護，與叁種念住，無忘失法性，永害諸隨眠，極憫諸衆生，唯佛不共法，說有十八種，及一切種智，說名爲法身。”
此外，宣說法身之二十一種無漏智：(一)菩提分叁十七品：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提支、八正道。(二)四無量：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。(叁)八解脫：有色觀色定、無色觀色定、淨色定、以及空無邊、識無邊、無所有、非想非非想四無色定與滅盡定。(四)九等至：四禅、四無色定與滅盡定。(五)十遍處：觀地水火風、青黃白赤四顯色、空無邊及識無邊。(六)內有色相外觀色小，內有色相外觀色大，內無色相外觀色小，內無色相外觀色大，共爲四四處，現見唯有內無色觀勝于藍黃紅白四種，共八種。(七)遣除他相續之煩惱故無染等至。(八)一切事業任運自成故爲知願處。(九)六通：神變通、天耳通、他心通、宿命通、現行而生之天眼通、漏盡通。(十)四無礙智：義無礙智、詞無礙智、法無礙智、力無礙智。(十一)四淨：身淨、緣淨、心淨、智淨。(十二)十自在：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。(十叁)十力：知處非處智力、知業報智力、知種種解智力、知種種界智力、知根勝劣智力、知遍趣行智力、知靜慮解脫等持等至智力、知宿住隨念智力、知死生智力和知漏盡智力。(十四)四無畏：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏和說出離道無畏。(十五)叁無護：身語意之諸行不想顛倒隱瞞。(十六)叁念住：于恭敬聽受所說法者，不以爲喜之心念住；于不敬聽受所說法者，不以爲怒之心念住；于聽及不聽二者，不以喜怒之心念住。(十七)不忘利益衆生。(十八)摧毀一切習氣之垢。(十九)具饒益一切有情之大悲。(二十)佛十八不共法：如來無有誤失、無卒暴音、無忘失念、無不定心、無種種想、無不擇舍、志欲無退、正勤無退、念無退、慧無退、等持無退、解脫無退、一切身業智爲前導隨智而轉、一切語業智爲前導隨智而轉、一切意業智爲前導隨智而轉、于過去世無著無礙智、于未來世無著無礙智、于現在世無著無礙智，共爲十八種。(二十一)一切種智。
報身：《現觀莊嚴論》雲：“許叁十二相，八十隨好性，享受大乘故，名佛受用身。”下文有廣說。
化身：《現觀莊嚴論》雲：“若乃至叁有，于衆生平等，作種種利益，佛化身不斷。”《經觀莊嚴論》雲：“工巧及受生，以及大菩提，勝菩提化身，解脫大方便。”
事業：《經觀莊嚴論》雲：“輪回未空前，事業不間斷。”
密宗論中說：在十一地之上，還有十二蓮花地，菩薩前不現，而恒時任運自成無一多之遍知大報身。也有些人說：在十一地之上，還有十叁持金剛地，它是遍空大樂周遍離戲之法身。有些論中說：“十四大樂地、十五等持地、十六上智地”等，雖有無量說法，然而這些都與普光地是一本體的，只是從不同的反體上分析而已。其它論中對叁身五智之各自分類有明示。
庚四：宣說五道：
資糧加行與見道，修道無學之五道，
二次第等深心境，妙法日具無垢光。
初學者入門的資糧道與加行道隨抉擇分法是勝解地即凡夫之二道；見道與修道是聖者有學道，此道菩薩精進修持並斷除見修所斷；無學道是無與倫比、究竟唯一之地。彼等地中的總持、等持等心智之境的一切深法，即是此處所說的法寶。此外，所謂的無學道爲法、助緣爲僧衆、本師爲佛陀是從不同方面而言的，此可包括相同、不同究竟暫時的一切叁寶。
戊叁、別說僧寶：
僧寶是助緣所依：
聲緣佛子爲外僧，空行密衆爲內僧。
聲聞緣覺之預流等四果與住于十地之間的菩薩爲外僧衆；空行衆、力行衆、密咒者、事業者、金剛部、珍寶部、蓮花部、事業部以及如來部所攝之出世間衆和住于大手印持明、長壽持明、任運持明地的諸阿阇黎即是內僧衆。
持明若分，則有四種，即異熟持明、長壽持明、大手印持明與任運持明。
異熟持明：資糧道與加行道中通過修生圓次第，雖然身體平凡存在，但心已成爲本尊之身。《廣幻網續》雲：“如秤星秤杆，速獲大手印，相圓滿具力。”秤星是指身體，秤杆是指心獲得大手印。又如同印模與泥像。倘若他未得勝法位就離開了人世，則將于中陰獲得大手印持明果位，舍棄身體時心已成熟爲本尊身之故。《道次第論》雲：“一多本尊之瑜伽，所示之地抑或得，六月十六依修時，未成金剛身之前，力微緣願薄弱故，生分別念身住世，覺性趨至金剛持。”得勝法位時已真實獲得長壽持明果位。《道次第論》雲：“倘若諸緣未斷絕，此即獲得金剛身。”
長壽持明：究竟勝法位後，…
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