..续本文上一页之法相；二、依师之方式；三、弟子之法相。

　　丙一(上师之法相)分八：一、善知识之总法相；二、善知识之功德；三、殊胜法相；四、以比喻赞颂；五、相合意义而赞颂；六、摄义；七、视上师胜过佛陀；八、依师之功德。

　　丁一、善知识之总法相：

　　善知识法相中，首先宣说总的法相或者依照外显宗而言：

　　若问上师之法相，为引世间与众同，

　　超世间故与众殊，三门诸行较众胜。

　　《华严经》云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不同；所作所为具义故饶益无量有情。”

　　丁二、善知识之功德：

　　若问：善知识有何功德？

　　威仪寂静身无过，善巧遣疑语无垢，

　　遍知慧藏意调柔，广闻大悲德无边，

　　大智意行如虚空，事业无量利缘众，

　　仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。

　　善知识以其众多身语意之功德利益有情，智慧密意深广如虚空；以广大的事业令凡与之结缘者均播下解脱之种子；以大悲心恒时如独子之母般观照众生；因圆满通达圣教而应机广转各乘*轮。《经观庄严论》云：“当依调柔极寂静，具德精进通圣教，证悟实相语善巧，慈主离厌善知识。”

　　丁三、殊胜法相：

　　在总的法相基础上，具足其他功德之内密宗上师的法相：

　　尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，

　　精通如海续窍诀，念修事业皆自如，

　　见修行果获证相，以慈善巧之方便，

　　令所化众成熟解，传承加持云不散，

　　当依如是成就者，具有功德之上师。

　　大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，念修仪轨(息增怀诛)诸事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”我的上师(大持明革玛燃匝尊者)说：“在此八种法相基础上，尚需具足无垢传承与加持之缭绕云雾，共九种法相。”

　　丁四、以比喻赞颂：

　　若问：如是上师具何功德：

　　具足无边功德者，一切众生之至亲，

　　于此略赞善知识，令渡有海如大舟，

　　令入正道如商主，遣除衰败如意宝，

　　熄业惑火甘露水，清凉法雨妙雨云，

　　令众生喜如天鼓，除三毒疾如药王，

　　一切有情安乐源，犹如茂盛摩尼树，

　　遣愚痴暗如明灯，自成众愿如宝瓶，

　　大慈日光无有量，除恼利乐皓月光。

　　《华严经》云：“嗟！善男子，能令他众渡过轮回海，故如大舟；令入解脱道，故如商主；遣除三有衰败，故如摩尼宝；熄灭业惑之火，故如河流；普降大法雨，故如妙云；令众生欢喜，故如天鼓；遣除烦恼之疾，故如药王；遣除无明黑暗，故如明灯；满足众生所欲，故如摩尼树；成办一切所愿，故如妙瓶；慈心无量，故如日轮；遣除烦恼酷热，故如月轮；赐与圆满功德，故如多闻天子。”

　　丁五、相合意义而赞颂：

　　密意广如净虚空，光明等持如星辰，

　　智悲无量如大海，慈心奔腾如瀑布，

　　不外散乱如雪山，毫不动摇如山王，

　　住有不染如莲花，等慈爱众如父母，

　　功德无量如宝藏，引导世间如佛陀。

　　《大方广华严经》云：“嗟！善男子，如是善知识所生功德无有量。即悲心广大如虚空；具诸多总持、等持如星辰；大悲无量如大海；悲心无量如河流；不为散乱所动如雪山；于真如性中不动摇如山王；虽住于三有中然不为过患所染如白莲；慈心无垢平等如父母；功德无量如珍宝之源泉；救度轮回诸众如善逝。如是善知识具无量功德。”

　　丁六、摄义：

　　具德上师即法王，住于何处等诸佛，

　　令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，

　　事业广大任无量，诸众所依如大地。

　　若佛陀出于世间，则令凡是见闻忆念的一切众生行持善法。同样，上师也能作到这一点。上师以相应方式之事业利众，所以等同佛陀，上师又是佛的化身故说等同佛陀。《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”《金刚镜续》云：“金刚萨埵坛城主，上师等同一切佛。”上师如大地般无有厌倦地成办他利，不曾见过他们为寻求自利寂乐，唯见其为他利而承受大苦行。《致弟子书》云：“一切大士精进而利他，纵为劣种亦勤令众乐，犹如七马无厌驾驭日，大地不畏沉重撑世界，毫不利己大士同此等，一心一意利乐世间界。见为无明云烟笼罩众，坠于痛苦火中无自在，精进之心如头燃烈火，彼等即是大士或智者。利他纵入遍火无间狱，亦如清凉月光雪极喜，利己纵是绽放莲花海，亦如熊熊火舌极酷热。利益他众一切诸智者，纵住剑叶林中亦轻松，利己刹那相处诸天女，于乐园中欢悦亦不为。为度无有依处诸有情，亦能反复入于无滩河，利己依于乐触之自性，热气腾腾天河亦不为。如是谨持宝饰之饰戒，明中光明寂静甘露定，喜中喜慧报恩人方得，依吉祥之吉祥寂乐因。恒时依止佛语之花朵，药树鲜花中生广大果，当依善逝花语善知识，且观蜂于蜜中极欢喜。”

　　丁七、视上师胜过佛陀：

　　上师即佛第四宝，坛城主尊黑日嘎，

　　调伏浊世难化众，所化之前胜诸佛，

　　三门无伪敬依止，悉地根本金刚师。

　　《佛双合续》云：“佛法僧三宝，上师第四宝。”《广大密续》云：“坛城主尊黑日嘎，即是胜师悉地源。”《无垢虚空经》云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”又《多哈道歌》云：“诸悉地根本，金刚阿阇黎。”《如意大庄严续》云：“三门具敬畏，恒奉诸供品，真实依上师，令其生欢喜。”

　　丁八、依师之功德：

　　除以上所述之外，上师还有其它哪些功德呢？

　　上师可阻恶趣道，利乐现后善趣梯，

　　加持相续示真义，令入成熟解脱道，

　　故以稳固不变信，恒时无厌依上师。

　　上师开示阻塞恶趣道、开启善趣门的妙法，引导我们趋入佛地，并且是一切功德的源泉，如果我们无有狡诈、恒时稳固、诚心诚意、毫无厌倦地恭敬承侍，则今生便可获得殊胜功德。《智慧镶嵌续》云：“恒时无谄诳，于具诸德师，虽作微供养，今长寿无病，受用丰悦意，来世得解脱。”《无尽藏窍诀歌》云：“呜呼空行之密语，能示诸法为一义，即是犹如天鹅喙，殊胜至尊之上师，当以净心敬顶戴。能诠心性唯上师，所诠法器即弟子，证悟此义刹那间，摧毁诸苦源师恩，现见实义为报恩，当恒视师为药王。深广轮回大海中，能渡宝舟唯上师，依此大船得大乐，真敬大力舟子师。以如日之智慧光，能遣无明殊胜士，如点金剂法成乐，恒依善巧轮王师。以如河心压二执，未舍一切具净智，未改自心住本地，皆由师言甘露生。心与心所诸名言，假立此法成助缘，源于胜师之语莲，即皆来自善知识。谁亦不知续隐义，名言以及诸佛密，窍诀眼见享法味，礼师足尘证智慧。空箭射中诸实法，以现方便证空性，以智慧见所量现，彼慧源于无上师。方便令惑转道用，任何妄念无法转，由此窍诀藏所生，定依至尊力获得，故以方便恒依止，具有传承加持师。”

　　丙二(依师之方式)分二：一、依师方式之比喻；二、如同患者依医师。

　　丁一、依师方式之比喻：

　　若问：如何依止上师呢？

　　如同患者依药王，黎民百姓依君主，

　　客人依止护送者，商人依止大商主，

　　舟子依赖于船桨，为灭烦恼离过害，

　　因畏生死成二利，为渡有海当依师。

　　为灭除惑疾，当如患者依止医师般依止上师；为摆脱罪过的恐怖，当如百姓依赖国王般依止上师；为解脱生死怖畏，当如客人依赖护送者般依止上师；为成办自他二利，当如商人依止商主般依止上师；为越过轮回大海，当如船夫依靠船桨般依止上师。

　　丁二、如同患者依医师：

　　首先当如患者就医般依止上师

　　上师名医教言药，自为患者作此想，

　　精进修持如服药，得寂乐果如病愈。

　　其余依法以此推，当以清净四想依。

　　《华严经》云："善男子，汝当于己作患者想；于法作妙药想；于精进修持作疗病想；于善知识作名医想。善男子，汝当于己作庶民想；于法作无畏想；于精进修持作灭害想；于善知识作国王想。善男子，汝当于己作客人想；于法作无畏施想；于精进修持作救畏想；于善知识作护送者想。善男子，汝当于己作商人想；于法作商品想；于精进修持作获利润想；于善知识作商主想。善男子，汝当于己作舟子想；于法作船想；于精进修持作趋彼岸想；于善知识作船桨想。善男子，汝当想善知识无厌担负一切如大地；不为一切所害如金刚；不违一切教言如弟子；惟命是从如奴仆；毫无傲慢如断角牛。”《入行论》云：“精通大乘义，菩萨胜行为，为命亦不舍，恒时依上师。”

　　丙三(弟子之法相)分二：一、应舍弟子之法相；二、应摄弟子之法相。

　　丁一(应舍弟子之法相)分二：一、劣法器弟子之法相；二、未观察之过失。

　　戊一、劣法器弟子之法相：

　　劣缘弟子诸过根，无信惭愧悲心微，

　　种姓行为缘皆卑，妄念业惑五毒粗，

　　混淆善恶法非法，违犯学处破戒律，

　　不守誓言无对治，愚痴慧浅难知足，

　　增长嗔心多粗语，师作野兽法麝香，

　　自为猎人修射箭，获得法果售他人，

　　以五倒想依师者，无誓言故今来苦。

　　劣缘弟子是诸多过患之器，信心微薄，无有惭愧，悲心微弱，种姓卑贱，性格恶劣，妄念纷纷，烦恼粗重，善恶不分，违犯学处，失毁戒律，不守誓言，不护惑门，不知对治，智慧浅薄，难以知足，嗔心增长，常出粗语，勤于非法之事。如此之人是出卖佛陀灵魂者，乃正法之亵渎者，僧众之败类。此等弟子若向上师求法，则不调自心，损害他众，轻蔑有情，如同猎人；心想：我只…

《大圆满心性休息大车疏　第五品 依止善知识》全文未完，请进入下页继续阅读…