..续本文上一页不过要从这位阿阇黎得传承而已，其实他也有如何如何的过失，就像旁生一样，只是表面闻法想胜过他人，视法如麝香；闻法尚未圆满，却为了得到他人的奉承或在别人面前炫耀，或者为得少许资具而将佛法如同商品般出售，此类之人今生不吉祥，来世将漂泊于恶趣中。《三誓言庄严续释》云：“诽谤密宗金刚师，以法换取食财物，且不如理守誓言，彼等即生寿命短，失毁福德及善缘，空行惩罚遭痛苦，后世堕入恶趣中。”
戊二、未观察之过失：
有者最初未观察，鲁莽草率成师徒，
喜新赞德后诽谤，有者阳奉阴违依，
间接污辱师眷属，彼等将堕无间狱。
有些弟子最初未观察上师，上师也未观察弟子相续，而草率结成师徒关系，虽然新接触时弟子恭敬承侍供养上师，但以小小因缘便恼羞成怒，从而对上师出言讥讽、恶语中伤，独处时也想着上师的过失，并且污辱上师的一切眷属。有些弟子虽然当面虚伪地赞叹、恭敬上师，实际上却毫无信心恭敬心，并且暗中狡诈欺骗上师。此等弟子因诽谤上师，所以罪过无量。《上师五十颂》云：“堕入无间地狱等，恐怖地狱诸痛苦，皆由诽谤师所生，此乃佛陀真实语。”
丁二(应摄弟子之法相)分十二：一、贤善弟子之法相；二、思师功德忏前戒后；三、勿令师不喜所作当请示；四、于师前断除身之罪行；五、断除一切语之过患；六、断除意之邪分别念；七、观察己过恒敬上师；八、持一切恭敬行为；九、修持正念正知不放逸；十、以三喜恭敬承侍上师；十一、以方便遣除他人之诽谤；十二、如是而行之功德
戊一、贤善弟子之法相：
宣说殊胜法器之法相：
善缘弟子信心大，精进修法智慧高，
具正知念不放逸，不违教言守戒誓，
三门调柔悲心大，胸怀宽广不急躁，
慷慨具有清净观，虔诚恭敬恒稳固。
令上师欢喜的功德也是无量的。《文殊智慧庄严经》中云：“任何具殊胜信心之善男子或善女人，若恭敬供养承侍善知识，则胜过供养恒河沙数诸佛福德无量倍。”《殊胜智慧续》云：“若以一滴油，涂师一毛孔，其福则超胜，供养千劫佛。”上师是殊胜的对境。《集密意续》云：“当知上师较，千劫佛严厉，千劫一切佛，皆由依师生，无有上师前，佛号亦无有。”
戊二、思师功德忏前戒后：
恒时忆念上师德，不思过失见思德，
定是自现师无过，深思忏戒依对治。
贤善之弟子不应分别上师的过失，而当唯一忆念其功德。假设稍不起信，则应想如梦中出现的恶境皆是自心迷乱显现一般，上师决不会有过失。即使梦中对上师行为不生信心，(出现邪见等，)醒时也当立即忏悔。《菩提轮游舞续》云：“倘若于梦中，见上师过失，醒时当忏悔，倘若未忏悔，亦堕无间狱。”若白日出现此等现象，则当于刹那或须臾或未过一昼夜时忏悔。若想上师一过失，当思上师一百功德，若说上师一过失，当颂上师一百功德。
戊三、勿令师不喜所作当请示：
当断师诸不喜事，精勤令师生欢喜，
永不违背师教言，师之爱眷亦如师，
不摄师眷为弟子，说法灌顶当请示。
弟子恒时应当断除上师不欢喜之事，成办令师生喜之事，依教奉行。《菩提轮游舞续》云：“纵然具过失，若依师教言，亦成真实义，何况如理修？爱眷亦如师，不摄师眷属，灌顶法开光，烧施当请示。”其它续中亦云：“师喜之眷亦如师。”
戊四、于师前断除身之罪行：
师前当护身语意，不应伸足跏趺坐，
亦莫背后向上师，嬉笑显露愁怒容。
《三次第论》云：“师前身莫作，跏趺背朝师，面露喜怒纹，总之当谨慎。”
戊五、断除一切语之过患：
切莫信口出胡言，言说妄语离间语，
他过不悦耳粗语，未经观察无关语。
即不应在上师前言说戏谑之语、无稽之谈、人云亦云之语、妄语、离间语、诽谤他人等。即使所说是真实的，自己也会有很大罪业。为什么呢？因为既被上师所耻笑又扰乱上师心之故。即使刹那扰乱上师的心也有严重的过失。《三次第论》云：“师前不应说，放逸无关语，凡夫若生嗔，亦堕孤独狱。违背上师意，无间地狱中，无量劫受煮。”
戊六、断除意之邪分别念：
不应贪图上师财，禁止损害其诸眷，
切莫口是心非观，上师各种之行为，
勿想彼为不合理，前后相违除邪见。
不应贪图上师的财物而想将其物品据为己有，也不应对上师的眷属、弟子、施主等所属之人怀有害心，因上师执彼等为我所，如此将令上师不欢喜之故。对于上师有必要而显示寂静、忿怒或相合世间的行为时，不应口是心非地认为这是错误的、不合理的，或者以为上师的前后语言、行为有许多矛盾之处。《成智慧根本续》云：“断除贪师财，污辱师眷亲，于师为利众，所现种种行，无量如海密，断除邪见心。”
戊七、观察己过恒敬上师：
不知自己造罪业，彼相外现如影像，
倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，
顶上观师猛祈祷，令师生喜获成就。
如是真实的善知识显现发怒，事情不妙，因为是自己造罪令上师不欢喜，所以一边想这极不应当一边观察自己的过失，猛烈忏罪戒犯。无论与任何人结怨，都必定有一半过咎在自己，即无有不生，如南瞻部洲及北俱卢洲中的人互不见闻不会生嗔，又如鼓与鼓椎，相互接触方出声音。怨恨之因是自己不应如此，在他人眼里也是罪业，由于自己的嗔心与忿恨久而久之则会成为地狱种子之故。无论与何人结怨，都将其观于头顶上，对其忏悔，几日后一定可化解怨恨，清净罪障。尤其与上师结怨就更不应当了，因此应将上师观想在头顶上，顶礼、供养，猛厉追悔，泪水涌出，双手合掌，念诵：“呜呼，上师如意宝，我无余依处，祈以悲目视，无明迷压我，三门一切罪，以大悔心忏。违犯三戒律，以罪垢染心，皆依您大悲，刹那得清净。因我极愚昧，无意中造罪，昔漂轮回中，今依大悲师，令我一切障，刹那得清净。如是见无知，凡夫过患时，若不悲观照，如何垂念他？如子一切罪，母遣之令净，吾等六道众，汝初发心后，立誓行饶益，此时何不念？见我等迷众，若不悲摄受，汝所化事业，如何行利益？昔日无量佛，舍吾等涅槃，如今十方佛，请您利我等，化为上师相，汝岂敢舍弃？如送者欺畏，您今欺骗欤？若祈如意宝，亦赐众所欲，汝通悲方便，何不观照我？供施说谛语，罗刹尚立即，弃前嗔降临，您乃众悲怙，敬供心祈祷，忏罪何不见？我罪未净前，若转生他世，唯有狱火焚，您若不观照，岂谓大悲主？呜呼哀祈祷，我罪悉清净，刹那悲垂念，灌顶加持我，赐共胜悉地，遣除诸魔障，即生成诸愿，临终无诸苦，中阴脱诸畏，引至密严刹。”如是昼夜四座各祈祷七遍，以此可清净所失毁之一切戒，迅速获得共同殊胜成就。再无有比此更深的忏罪酬补法了。
戊八、持一切恭敬行为：
见上师时起顶礼，坐时敷垫供资具，
合掌美语作赞颂，行时起立敬随行。
见上师来时，要起立并铺设座垫，合掌赞颂上师；上师来去时，应当起立迎送等。《胜法毗奈耶经》云：“见堪布时当立即从座上起立。”《百业经》中说：“如果上师来时未起立，则五百世转为跛子。”若上师来去时起立承侍，则获得相好。《现观庄严论释》云：“若迎送上师等，则将具足手轮足轮相。”
戊九、修持正知正念不放逸：
与师相处时恒具，正知正念不放逸，
当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，
师前三门极寂静，放荡不羁不应理，
不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，
表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。
即于如是上师前，应具正念，谨小慎微；严禁身语意之一切罪行，具有正知；以心观心，不为烦恼所转，恒不放逸，如新媳或新比丘般寂静调柔，精进修持。《入行论》云：“尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所行？”又云：“合掌诚劝请，诸欲护自心，致力恒守护，正念与正知。”独自住于室内时也不应有放逸的行为，当以正知正念摄持，因佛陀等具有天眼者可彻见一切故。《入行论》云：“佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思惟已，则生惭敬畏。”此外，在何时何地，自心都不应散于善法之外。又云：“无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。掉举与藐视，傲慢或骄矜，或欲评论他，若思伪与诈，或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。或思名利敬，或欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。应观此染污，好行无义心，观已当对治，坚持守此意。深信极肯定，坚稳恭有礼，知惭畏因果，寂静勤予乐，愚稚意不合，心切莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈。为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。吾当再三思：历劫得暇满，故应持此心，不动如须弥。”即刹那也不应散乱于非法之琐事上。若长期依止上师，并依教奉行，畏惧恶趣等轮回痛苦，恭敬修法，精进修持，具有正知正念不放逸，则自然会生善法。《入行论》云：“恒随上师尊，堪布赐开示，敬畏有缘者，恒易生正念。”如是行持善法，恭敬上师也是指无有偏袒、一视同仁、不求名利、无有谄诳、表里如一。时时刻刻都应当如是而行，以此可圆满自之资粮净除罪障之故。
戊十、以三喜恭敬承侍上师：
自己有财供上师，身语恭敬而承侍，
舍弃今生修正法，三门当令师欢喜。
上等者勤修正法；中等者身语承侍；下…
《大圆满心性休息大车疏 第五品 依止善知识》全文未完，请进入下页继续阅读…