..续本文上一页等者财物供养，必须做到其中之一。

　　戊十一、以方便遣除他人之诽谤：

　　他人谤师制止之，若无能力则思德，

　　覆耳悲心行饶益，莫依止彼勿交谈。

　　有些人恶语诽谤上师时，应当想方设法加以制止，如果自己无有能力制止，则当思维上师的功德并以手指捂住耳朵不听他的胡言乱语，切莫与该人来往、畅所欲言。《生甘露续》云：“若谤金刚阿阇黎，则以寂猛方式止，倘若无有此能力，当以正念捂自耳，莫依于彼勿交谈。倘若与彼互来往，则堕恶趣受煎熬。”

　　戊十二、如是而行之功德：

　　以此生世成利益，值遇正士闻正法，

　　地道等持陀罗尼，种种功德皆圆满，

　　摆设寂乐之喜宴，款待一切诸众生。

　　《华严经》云：“嗟！善男子，如是依止承侍善知识，则能回忆宿世，利乐众生，值遇诸善知识，成就地道殊胜等持也。”

　　甲四(远离恶友等)分六：一、弃离恶知识之教言；二、弃离造罪之亲友；三、弃离恶知识恶友之利益；四、彼等之摄义；五、依止善知识善友之教言；六、如理依止之功德。

　　乙一、弃离恶知识之教言：

　　分别宣说弃离恶知识恶友与谨依善知识之教言：

　　诸恶知识皆应舍，不具前述之功德，

　　破戒誓言过失多，慧浅寡闻无慈悲，

　　懈怠愚昧我慢高，暴躁粗野烦恼重，

　　贪图今生弃后世，传法亦成非法因，

　　如不净物旁生师，所化蛆眷多亦弃，

　　引具信者入恶道，欲解脱者永莫依。

　　如是恶知识破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养，虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃离后世，诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中传讲正法，也自以为是智慧，实际上未调伏自心，言行不一。此等上师即是所谓的旁生种姓之上师。如不净物般的恶知识虽然聚集众多如蛆般的眷属，也只能将欲解脱的具信者引入恶趣，所以应当弃离这样的恶知识。《佛藏经》云：“世间之敌仅仅掠夺生命，只是令己舍弃身体而已，不能令堕恶趣。而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故？因其行持有相之法，宣说颠倒之法故。如若宣说令入邪道之法，则较断一切众生之命罪还重。”

　　乙二、弃离造罪之亲友：

　　弃离恶友之教言：

　　亦当弃离罪恶友，愈亲近彼愈增罪，

　　灭善降下烦恼雨，阻塞善道恶趣梯，

　　诽谤正士嗔白法，赞叹劣者依黑法，

　　赞扬同行不善者，恒时将其引入于，

　　邪道恶趣中之故，具慧眼者当远离。

　　若依止了增长罪业、恒造罪恶、赞叹恶人、远离善法的恶友，则自己将被引入恶趣，所以必须弃离。《宝积经》云：“所谓之恶友，即一切灭善造罪之人，切莫亲近，切莫依止，亦不应见。”又如颂云：“声闻勤利己，利自不利他，谁依摄财物，不以法摄受，佛说恶师友，彻底远离之。”

　　乙三、弃离恶知识恶友之利益：

　　不依止恶知识、弃离恶友之利益：

　　远离恶友恶知识，今来世乐成妙德，

　　获解脱道恒增善，永远不见恶劣者，

　　亲睹佛子中怙主，垂念自己赐加持。

　　临终安乐趋善趣，具彼不可思议德。

　　《般若八万颂》云：“须菩提，弃离恶友之功德不可思议，恒行善法，见诸善逝，临终安乐，转生善趣，生生世世不离菩提心，迅速现前无上真实圆满菩提果。”

　　乙四、彼等之摄义：

　　恒依正士与善友，以此增上诸善业，

　　灭尽罪惑止过患，成就增上决定胜，

　　现世安乐后得果，成人天师恒具义。

　　《毗奈耶经》云：“持梵净行者乃殊胜善友，依止究竟梵行且增上善根，成解脱因故，诸长者当身恭敬、言敬语、以畏惧心依止也。”《念法经》云：“若依止善友，则具清净正知正念且能圆满善根。”

　　乙五、依止善知识善友之教言：

　　依止善友善知识，增长善资得乐果，

　　不畏三有利乐广，成办无量众二利。

　　上师乃是佛化身，浊世如是而显现，

　　乃至菩提果之间，当依一切善知识。

　　《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”

　　乙六、如理依止之功德：

　　以此无偏现净观，圆满慈悲菩提心，

　　增上证悟与觉受，利他无量成所愿。

　　《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。”

　　以上已宣说了上师之法相。

　　甲五(了知取舍后求悉地之理)分五：一、修法；二、念诵法；三、修事业；四、分别之次第；五、功德。

　　乙一、修法：

　　了知依止善知识弃离恶知识之理后，于此宣说求悉地之理：

　　如何观修祈祷师？平时积资与净障，

　　昼观顶上夜心间，随信观想根本师，

　　本尊空行无有别，相好严饰四周绕，

　　空行勇士传承师，意供祈求赐所欲。

　　《聚宝续》云：“何人少许念上师，此福无有边际也，胜过十万劫之中，观修十万本尊身。”大阿阇黎莲花生大士将此义以窍诀法而言：我们平时祈祷时，应将上师、本尊、空行三者合在一起修持，因上师赐加持、本尊赐殊胜悉地、空行遣除违缘并且主要成就共同悉地。即坐于舒适座垫上，皈依、发心后于空性中，将自己明然观为有信心的一本尊，顶上狮子日月莲花上，根本上师威光灿然，四周为有法缘的传承上师所环绕，空行如云密布。若喜广修，则迎请智慧尊者后作意幻供养、赞颂、忏悔罪业等。若略修，则念诵三遍：“上师佛陀如意宝，以及本尊空行众，恭敬顶礼而皈依，供养内外密供品，分别忏悔一切罪，随喜一切诸善根，祈请广转妙*轮，祈求不入涅槃地，愿赐共不共悉地，遣除魔障及违缘，成就圆满菩提果。”

　　乙二、念诵法：

　　师名梵语前加嗡，后加啊吽所欲咒。

　　嗡啊吽(AR&-=>)三个字是诸佛身语意本来任运自成之心咒，因此加在上师名字中念诵，若能将上师尊名翻译成梵语，则译成梵语；若不能，则加在原来名字中再加上所欲咒即可。所欲咒：息业加“现当革热耶索哈(>_A5 <- ;J- J- @,)”；增业加“毕张革热耶索哈(0IA5- <- ;J- J- @,)”；怀业加“瓦相革热耶索哈(7- >5- <- ;J- J- @,)”；诛业加“玛日阿雅啪达(3- <- ;- 1B,)”。例如，嗡班则革热班玛萨巴瓦啊吽噶尔玛毕张革热耶索哈(AR&- 2#- $- <- 0E-

　　d- 7- =>- !k- 0IA5- <- ;J- J- @,)。也说是说，修上师时，外修寂尊，内修寂猛尊，密修猛尊，即是化身、报身、法身之意趣。

　　乙三(修事业)分三：一、息增怀诛业；二、结行；三、验相。

　　丙一、息增怀诛业：

　　若息病魔罪障者，观想一切放白光，

　　遣除违缘获悉地；欲增寿德财等者，

　　观想黄光降愿雨；自在召引等怀业，

　　观想红光铁勾状；制伏魔障等诛业，

　　观想青光兵刃状，千辐火聚轮摧之。

　　修息业时，观想上师身等一切均为白色，放射白光，光之顶端中出现上师本尊遍布虚空，并发出轰隆隆的咒语声，以此获得悉地；修增业时，观想一切为黄色，降下财寿等所欲之雨，遍满自己的住处、体内并念诵咒语；修怀业时，无论作怀柔、勾召或召引等任何怀业之事，观想一切皆放射铁勾状红色光芒，引来所欲后置于自足下，同时念诵咒语；若出现魔障等违缘，则观想一切成青色放出兵刃状光芒，以此粉碎邪魔，又观想住处与虚空具有千辐火轮乃至交叉轮，勾召作害者，并将之粉身碎骨。

　　丙二、结行：

　　咒声震动三千界，成就事业修生次。

　　后摄无缘空性中，须臾放松作回向。

　　观想：诵咒声轰轰隆隆，传遍一切世间界，分别观修四种事业的生起次第。之后，现有一切摄为本尊相，本尊相又摄入自身，自己摄入顶上之上师，于无缘中安住。此修法等同圆满次第，最后将善根回向菩提。夜晚于心间观想上师后入眠，以此可使迷乱的梦境现为光明。

　　丙三、验相：

　　现各事业之验相，此乃深道大乐海。

　　息灭病魔之验相：梦见自己沐浴、流脓血、身著白衣等；增上寿命之验相：梦到含生成群、庄稼丰收、日月升起等；增上受用之验相：梦到降下宝雨、收割庄稼等；怀业自在之验相：众人向自己顶礼、赞颂等；降伏邪魔之验相：燃起大火、杀害炖煮众生、作战胜利等。(梦相之外)会出现相应各事业的真实验相。

　　乙四(分别之次第)分六：一、观想对境；二、净增甘露；三、布施宾客；四、作回向；五、宣说功德；六、修持之理。

　　丙一、观想对境：

　　赎死除障病魔时，观想前方虚空中，

　　无畏狮子莲座上，师佛无二露笑容，

　　为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，

　　六道债主可怜客，三世父母轮回众。

　　出现死相、魔障或严重疾病时，观想前方虚空中与佛无二之上师为传承上师、空行众所围绕，其前是下方六道众生父母、作害之魔障。迎请智慧尊者，略作供养、赞叹。

　　丙二、增净甘露：

　　自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，

　　自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，

　　内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，

　　托巴量等三千界，其中充满妙甘露。

　　观想：自己心间的白色吽字从头顶上出来，变成白色勇士，右手持宝剑，左手持托巴，用剑从自身的眉间斩断，将尸体放于骷髅的三灶架上，托巴内充满了尸体的血肉，托巴下的“样(;))”字吹风，“让(<))”字燃火，从而煮沸托巴内之物。从托巴上降下甘露，量等同三千世界。

　　丙三、布施宾客：

　　自心化现无数士，同持托巴洒甘露，

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