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　　戊十一、以方便遣除他人之誹謗：

　　他人謗師製止之，若無能力則思德，

　　覆耳悲心行饒益，莫依止彼勿交談。

　　有些人惡語誹謗上師時，應當想方設法加以製止，如果自己無有能力製止，則當思維上師的功德並以手指捂住耳朵不聽他的胡言亂語，切莫與該人來往、暢所欲言。《生甘露續》雲：“若謗金剛阿阇黎，則以寂猛方式止，倘若無有此能力，當以正念捂自耳，莫依于彼勿交談。倘若與彼互來往，則墮惡趣受煎熬。”

　　戊十二、如是而行之功德：

　　以此生世成利益，值遇正士聞正法，

　　地道等持陀羅尼，種種功德皆圓滿，

　　擺設寂樂之喜宴，款待一切諸衆生。

　　《華嚴經》雲：“嗟！善男子，如是依止承侍善知識，則能回憶宿世，利樂衆生，值遇諸善知識，成就地道殊勝等持也。”

　　甲四(遠離惡友等)分六：一、棄離惡知識之教言；二、棄離造罪之親友；叁、棄離惡知識惡友之利益；四、彼等之攝義；五、依止善知識善友之教言；六、如理依止之功德。

　　乙一、棄離惡知識之教言：

　　分別宣說棄離惡知識惡友與謹依善知識之教言：

　　諸惡知識皆應舍，不具前述之功德，

　　破戒誓言過失多，慧淺寡聞無慈悲，

　　懈怠愚昧我慢高，暴躁粗野煩惱重，

　　貪圖今生棄後世，傳法亦成非法因，

　　如不淨物旁生師，所化蛆眷多亦棄，

　　引具信者入惡道，欲解脫者永莫依。

　　如是惡知識破別解脫戒及誓言，無有悲心，孤陋寡聞，懶惰懈怠，貢高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，貪求現世之眷屬資具、名聞利養，雖居靜處卻降下愦鬧煩惱之雨，棄離後世，誹謗其他正法與補特伽羅，雖然口中傳講正法，也自以爲是智慧，實際上未調伏自心，言行不一。此等上師即是所謂的旁生種姓之上師。如不淨物般的惡知識雖然聚集衆多如蛆般的眷屬，也只能將欲解脫的具信者引入惡趣，所以應當棄離這樣的惡知識。《佛藏經》雲：“世間之敵僅僅掠奪生命，只是令己舍棄身體而已，不能令墮惡趣。而入邪道之愚癡者將求善義者引入地獄中千劫受苦。何以故？因其行持有相之法，宣說顛倒之法故。如若宣說令入邪道之法，則較斷一切衆生之命罪還重。”

　　乙二、棄離造罪之親友：

　　棄離惡友之教言：

　　亦當棄離罪惡友，愈親近彼愈增罪，

　　滅善降下煩惱雨，阻塞善道惡趣梯，

　　誹謗正士嗔白法，贊歎劣者依黑法，

　　贊揚同行不善者，恒時將其引入于，

　　邪道惡趣中之故，具慧眼者當遠離。

　　若依止了增長罪業、恒造罪惡、贊歎惡人、遠離善法的惡友，則自己將被引入惡趣，所以必須棄離。《寶積經》雲：“所謂之惡友，即一切滅善造罪之人，切莫親近，切莫依止，亦不應見。”又如頌雲：“聲聞勤利己，利自不利他，誰依攝財物，不以法攝受，佛說惡師友，徹底遠離之。”

　　乙叁、棄離惡知識惡友之利益：

　　不依止惡知識、棄離惡友之利益：

　　遠離惡友惡知識，今來世樂成妙德，

　　獲解脫道恒增善，永遠不見惡劣者，

　　親睹佛子中怙主，垂念自己賜加持。

　　臨終安樂趨善趣，具彼不可思議德。

　　《般若八萬頌》雲：“須菩提，棄離惡友之功德不可思議，恒行善法，見諸善逝，臨終安樂，轉生善趣，生生世世不離菩提心，迅速現前無上真實圓滿菩提果。”

　　乙四、彼等之攝義：

　　恒依正士與善友，以此增上諸善業，

　　滅盡罪惑止過患，成就增上決定勝，

　　現世安樂後得果，成人天師恒具義。

　　《毗奈耶經》雲：“持梵淨行者乃殊勝善友，依止究竟梵行且增上善根，成解脫因故，諸長者當身恭敬、言敬語、以畏懼心依止也。”《念法經》雲：“若依止善友，則具清淨正知正念且能圓滿善根。”

　　乙五、依止善知識善友之教言：

　　依止善友善知識，增長善資得樂果，

　　不畏叁有利樂廣，成辦無量衆二利。

　　上師乃是佛化身，濁世如是而顯現，

　　乃至菩提果之間，當依一切善知識。

　　《殊勝等持經》雲：“善男子，末法之時，我化現爲善知識宣說此等持法門，是故善知識乃汝之本師，乃至菩提果之間當依止且恭敬承侍。”

　　乙六、如理依止之功德：

　　以此無偏現淨觀，圓滿慈悲菩提心，

　　增上證悟與覺受，利他無量成所願。

　　《頂寶龍王請問經》雲：“天子，若依止善知識恭敬承侍，則親睹一切如來清淨刹土，獲得殊勝大悲等持，不離智慧波羅蜜多，令一切衆生圓滿成熟，圓滿一切所願。”

　　以上已宣說了上師之法相。

　　甲五(了知取舍後求悉地之理)分五：一、修法；二、念誦法；叁、修事業；四、分別之次第；五、功德。

　　乙一、修法：

　　了知依止善知識棄離惡知識之理後，于此宣說求悉地之理：

　　如何觀修祈禱師？平時積資與淨障，

　　晝觀頂上夜心間，隨信觀想根本師，

　　本尊空行無有別，相好嚴飾四周繞，

　　空行勇士傳承師，意供祈求賜所欲。

　　《聚寶續》雲：“何人少許念上師，此福無有邊際也，勝過十萬劫之中，觀修十萬本尊身。”大阿阇黎蓮花生大士將此義以竅訣法而言：我們平時祈禱時，應將上師、本尊、空行叁者合在一起修持，因上師賜加持、本尊賜殊勝悉地、空行遣除違緣並且主要成就共同悉地。即坐于舒適座墊上，皈依、發心後于空性中，將自己明然觀爲有信心的一本尊，頂上獅子日月蓮花上，根本上師威光燦然，四周爲有法緣的傳承上師所環繞，空行如雲密布。若喜廣修，則迎請智慧尊者後作意幻供養、贊頌、忏悔罪業等。若略修，則念誦叁遍：“上師佛陀如意寶，以及本尊空行衆，恭敬頂禮而皈依，供養內外密供品，分別忏悔一切罪，隨喜一切諸善根，祈請廣轉妙*輪，祈求不入涅槃地，願賜共不共悉地，遣除魔障及違緣，成就圓滿菩提果。”

　　乙二、念誦法：

　　師名梵語前加嗡，後加啊吽所欲咒。

　　嗡啊吽(AR&-=>)叁個字是諸佛身語意本來任運自成之心咒，因此加在上師名字中念誦，若能將上師尊名翻譯成梵語，則譯成梵語；若不能，則加在原來名字中再加上所欲咒即可。所欲咒：息業加“現當革熱耶索哈(>_A5 <- ;J- J- @,)”；增業加“畢張革熱耶索哈(0IA5- <- ;J- J- @,)”；懷業加“瓦相革熱耶索哈(7- >5- <- ;J- J- @,)”；誅業加“瑪日阿雅啪達(3- <- ;- 1B,)”。例如，嗡班則革熱班瑪薩巴瓦啊吽噶爾瑪畢張革熱耶索哈(AR&- 2#- $- <- 0E-

　　d- 7- =>- !k- 0IA5- <- ;J- J- @,)。也說是說，修上師時，外修寂尊，內修寂猛尊，密修猛尊，即是化身、報身、法身之意趣。

　　乙叁(修事業)分叁：一、息增懷誅業；二、結行；叁、驗相。

　　丙一、息增懷誅業：

　　若息病魔罪障者，觀想一切放白光，

　　遣除違緣獲悉地；欲增壽德財等者，

　　觀想黃光降願雨；自在召引等懷業，

　　觀想紅光鐵勾狀；製伏魔障等誅業，

　　觀想青光兵刃狀，千輻火聚輪摧之。

　　修息業時，觀想上師身等一切均爲白色，放射白光，光之頂端中出現上師本尊遍布虛空，並發出轟隆隆的咒語聲，以此獲得悉地；修增業時，觀想一切爲黃色，降下財壽等所欲之雨，遍滿自己的住處、體內並念誦咒語；修懷業時，無論作懷柔、勾召或召引等任何懷業之事，觀想一切皆放射鐵勾狀紅色光芒，引來所欲後置于自足下，同時念誦咒語；若出現魔障等違緣，則觀想一切成青色放出兵刃狀光芒，以此粉碎邪魔，又觀想住處與虛空具有千輻火輪乃至交叉輪，勾召作害者，並將之粉身碎骨。

　　丙二、結行：

　　咒聲震動叁千界，成就事業修生次。

　　後攝無緣空性中，須臾放松作回向。

　　觀想：誦咒聲轟轟隆隆，傳遍一切世間界，分別觀修四種事業的生起次第。之後，現有一切攝爲本尊相，本尊相又攝入自身，自己攝入頂上之上師，于無緣中安住。此修法等同圓滿次第，最後將善根回向菩提。夜晚于心間觀想上師後入眠，以此可使迷亂的夢境現爲光明。

　　丙叁、驗相：

　　現各事業之驗相，此乃深道大樂海。

　　息滅病魔之驗相：夢見自己沐浴、流膿血、身著白衣等；增上壽命之驗相：夢到含生成群、莊稼豐收、日月升起等；增上受用之驗相：夢到降下寶雨、收割莊稼等；懷業自在之驗相：衆人向自己頂禮、贊頌等；降伏邪魔之驗相：燃起大火、殺害炖煮衆生、作戰勝利等。(夢相之外)會出現相應各事業的真實驗相。

　　乙四(分別之次第)分六：一、觀想對境；二、淨增甘露；叁、布施賓客；四、作回向；五、宣說功德；六、修持之理。

　　丙一、觀想對境：

　　贖死除障病魔時，觀想前方虛空中，

　　無畏獅子蓮座上，師佛無二露笑容，

　　爲諸菩薩與空行，傳承上師所圍繞，

　　六道債主可憐客，叁世父母輪回衆。

　　出現死相、魔障或嚴重疾病時，觀想前方虛空中與佛無二之上師爲傳承上師、空行衆所圍繞，其前是下方六道衆生父母、作害之魔障。迎請智慧尊者，略作供養、贊歎。

　　丙二、增淨甘露：

　　自心吽字頂上出，變勇士持劍托巴，

　　自身眉間處斬斷，置于骷髅叁竈上，

　　內滿身骨及血肉，降下甘露下燃火，

　　托巴量等叁千界，其中充滿妙甘露。

　　觀想：自己心間的白色吽字從頭頂上出來，變成白色勇士，右手持寶劍，左手持托巴，用劍從自身的眉間斬斷，將屍體放于骷髅的叁竈架上，托巴內充滿了屍體的血肉，托巴下的“樣(;))”字吹風，“讓(<))”字燃火，從而煮沸托巴內之物。從托巴上降下甘露，量等同叁千世界。

　　丙叁、布施賓客：

　　自心化現無數士，同持托巴灑甘露，

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