..續本文上一頁不過要從這位阿阇黎得傳承而已，其實他也有如何如何的過失，就像旁生一樣，只是表面聞法想勝過他人，視法如麝香；聞法尚未圓滿，卻爲了得到他人的奉承或在別人面前炫耀，或者爲得少許資具而將佛法如同商品般出售，此類之人今生不吉祥，來世將漂泊于惡趣中。《叁誓言莊嚴續釋》雲：“誹謗密宗金剛師，以法換取食財物，且不如理守誓言，彼等即生壽命短，失毀福德及善緣，空行懲罰遭痛苦，後世墮入惡趣中。”
戊二、未觀察之過失：
有者最初未觀察，魯莽草率成師徒，
喜新贊德後誹謗，有者陽奉陰違依，
間接汙辱師眷屬，彼等將墮無間獄。
有些弟子最初未觀察上師，上師也未觀察弟子相續，而草率結成師徒關系，雖然新接觸時弟子恭敬承侍供養上師，但以小小因緣便惱羞成怒，從而對上師出言譏諷、惡語中傷，獨處時也想著上師的過失，並且汙辱上師的一切眷屬。有些弟子雖然當面虛僞地贊歎、恭敬上師，實際上卻毫無信心恭敬心，並且暗中狡詐欺騙上師。此等弟子因誹謗上師，所以罪過無量。《上師五十頌》雲：“墮入無間地獄等，恐怖地獄諸痛苦，皆由誹謗師所生，此乃佛陀真實語。”
丁二(應攝弟子之法相)分十二：一、賢善弟子之法相；二、思師功德忏前戒後；叁、勿令師不喜所作當請示；四、于師前斷除身之罪行；五、斷除一切語之過患；六、斷除意之邪分別念；七、觀察己過恒敬上師；八、持一切恭敬行爲；九、修持正念正知不放逸；十、以叁喜恭敬承侍上師；十一、以方便遣除他人之誹謗；十二、如是而行之功德
戊一、賢善弟子之法相：
宣說殊勝法器之法相：
善緣弟子信心大，精進修法智慧高，
具正知念不放逸，不違教言守戒誓，
叁門調柔悲心大，胸懷寬廣不急躁，
慷慨具有清淨觀，虔誠恭敬恒穩固。
令上師歡喜的功德也是無量的。《文殊智慧莊嚴經》中雲：“任何具殊勝信心之善男子或善女人，若恭敬供養承侍善知識，則勝過供養恒河沙數諸佛福德無量倍。”《殊勝智慧續》雲：“若以一滴油，塗師一毛孔，其福則超勝，供養千劫佛。”上師是殊勝的對境。《集密意續》雲：“當知上師較，千劫佛嚴厲，千劫一切佛，皆由依師生，無有上師前，佛號亦無有。”
戊二、思師功德忏前戒後：
恒時憶念上師德，不思過失見思德，
定是自現師無過，深思忏戒依對治。
賢善之弟子不應分別上師的過失，而當唯一憶念其功德。假設稍不起信，則應想如夢中出現的惡境皆是自心迷亂顯現一般，上師決不會有過失。即使夢中對上師行爲不生信心，(出現邪見等，)醒時也當立即忏悔。《菩提輪遊舞續》雲：“倘若于夢中，見上師過失，醒時當忏悔，倘若未忏悔，亦墮無間獄。”若白日出現此等現象，則當于刹那或須臾或未過一晝夜時忏悔。若想上師一過失，當思上師一百功德，若說上師一過失，當頌上師一百功德。
戊叁、勿令師不喜所作當請示：
當斷師諸不喜事，精勤令師生歡喜，
永不違背師教言，師之愛眷亦如師，
不攝師眷爲弟子，說法灌頂當請示。
弟子恒時應當斷除上師不歡喜之事，成辦令師生喜之事，依教奉行。《菩提輪遊舞續》雲：“縱然具過失，若依師教言，亦成真實義，何況如理修？愛眷亦如師，不攝師眷屬，灌頂法開光，燒施當請示。”其它續中亦雲：“師喜之眷亦如師。”
戊四、于師前斷除身之罪行：
師前當護身語意，不應伸足跏趺坐，
亦莫背後向上師，嬉笑顯露愁怒容。
《叁次第論》雲：“師前身莫作，跏趺背朝師，面露喜怒紋，總之當謹慎。”
戊五、斷除一切語之過患：
切莫信口出胡言，言說妄語離間語，
他過不悅耳粗語，未經觀察無關語。
即不應在上師前言說戲谑之語、無稽之談、人雲亦雲之語、妄語、離間語、誹謗他人等。即使所說是真實的，自己也會有很大罪業。爲什麼呢？因爲既被上師所恥笑又擾亂上師心之故。即使刹那擾亂上師的心也有嚴重的過失。《叁次第論》雲：“師前不應說，放逸無關語，凡夫若生嗔，亦墮孤獨獄。違背上師意，無間地獄中，無量劫受煮。”
戊六、斷除意之邪分別念：
不應貪圖上師財，禁止損害其諸眷，
切莫口是心非觀，上師各種之行爲，
勿想彼爲不合理，前後相違除邪見。
不應貪圖上師的財物而想將其物品據爲己有，也不應對上師的眷屬、弟子、施主等所屬之人懷有害心，因上師執彼等爲我所，如此將令上師不歡喜之故。對于上師有必要而顯示寂靜、忿怒或相合世間的行爲時，不應口是心非地認爲這是錯誤的、不合理的，或者以爲上師的前後語言、行爲有許多矛盾之處。《成智慧根本續》雲：“斷除貪師財，汙辱師眷親，于師爲利衆，所現種種行，無量如海密，斷除邪見心。”
戊七、觀察己過恒敬上師：
不知自己造罪業，彼相外現如影像，
倘若上師現忿怒，定觀己過當忏戒，
頂上觀師猛祈禱，令師生喜獲成就。
如是真實的善知識顯現發怒，事情不妙，因爲是自己造罪令上師不歡喜，所以一邊想這極不應當一邊觀察自己的過失，猛烈忏罪戒犯。無論與任何人結怨，都必定有一半過咎在自己，即無有不生，如南瞻部洲及北俱盧洲中的人互不見聞不會生嗔，又如鼓與鼓椎，相互接觸方出聲音。怨恨之因是自己不應如此，在他人眼裏也是罪業，由于自己的嗔心與忿恨久而久之則會成爲地獄種子之故。無論與何人結怨，都將其觀于頭頂上，對其忏悔，幾日後一定可化解怨恨，清淨罪障。尤其與上師結怨就更不應當了，因此應將上師觀想在頭頂上，頂禮、供養，猛厲追悔，淚水湧出，雙手合掌，念誦：“嗚呼，上師如意寶，我無余依處，祈以悲目視，無明迷壓我，叁門一切罪，以大悔心忏。違犯叁戒律，以罪垢染心，皆依您大悲，刹那得清淨。因我極愚昧，無意中造罪，昔漂輪回中，今依大悲師，令我一切障，刹那得清淨。如是見無知，凡夫過患時，若不悲觀照，如何垂念他？如子一切罪，母遣之令淨，吾等六道衆，汝初發心後，立誓行饒益，此時何不念？見我等迷衆，若不悲攝受，汝所化事業，如何行利益？昔日無量佛，舍吾等涅槃，如今十方佛，請您利我等，化爲上師相，汝豈敢舍棄？如送者欺畏，您今欺騙欤？若祈如意寶，亦賜衆所欲，汝通悲方便，何不觀照我？供施說谛語，羅刹尚立即，棄前嗔降臨，您乃衆悲怙，敬供心祈禱，忏罪何不見？我罪未淨前，若轉生他世，唯有獄火焚，您若不觀照，豈謂大悲主？嗚呼哀祈禱，我罪悉清淨，刹那悲垂念，灌頂加持我，賜共勝悉地，遣除諸魔障，即生成諸願，臨終無諸苦，中陰脫諸畏，引至密嚴刹。”如是晝夜四座各祈禱七遍，以此可清淨所失毀之一切戒，迅速獲得共同殊勝成就。再無有比此更深的忏罪酬補法了。
戊八、持一切恭敬行爲：
見上師時起頂禮，坐時敷墊供資具，
合掌美語作贊頌，行時起立敬隨行。
見上師來時，要起立並鋪設座墊，合掌贊頌上師；上師來去時，應當起立迎送等。《勝法毗奈耶經》雲：“見堪布時當立即從座上起立。”《百業經》中說：“如果上師來時未起立，則五百世轉爲跛子。”若上師來去時起立承侍，則獲得相好。《現觀莊嚴論釋》雲：“若迎送上師等，則將具足手輪足輪相。”
戊九、修持正知正念不放逸：
與師相處時恒具，正知正念不放逸，
當以敬畏心而住，猶如新媳之姿態，
師前叁門極寂靜，放蕩不羁不應理，
不求名利無偏袒，無有谄诳不狡詐，
表裏如一不虛僞，一視同仁無貪嗔。
即于如是上師前，應具正念，謹小慎微；嚴禁身語意之一切罪行，具有正知；以心觀心，不爲煩惱所轉，恒不放逸，如新媳或新比丘般寂靜調柔，精進修持。《入行論》雲：“盡力遍觀察，此若狂象心，緊系念法柱，已拴未失否？精進習定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所行？”又雲：“合掌誠勸請，諸欲護自心，致力恒守護，正念與正知。”獨自住于室內時也不應有放逸的行爲，當以正知正念攝持，因佛陀等具有天眼者可徹見一切故。《入行論》雲：“佛及菩薩衆，無礙見一切，故吾諸言行，必現彼等前。如是思惟已，則生慚敬畏。”此外，在何時何地，自心都不應散于善法之外。又雲：“無義衆閑談，諸多賞心劇，臨彼境界時，當斷意貪著。無義掘挖割，于地繪圖時，當憶如來教，懼罪舍彼行。若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩如理行。吾意正生貪，或欲嗔恨時，言行應暫止，如樹安穩住。掉舉與藐視，傲慢或驕矜，或欲評論他，若思僞與詐，或思勤自贊，或欲诋毀他，粗言並離間，如樹應安住。或思名利敬，或欲差仆役，若欲人侍奉，如樹應安住。欲削棄他利，或欲圖己利，因是欲語時，如樹應安住。不耐懶與懼，無恥言無義，親友愛若生，如樹應安住。應觀此染汙，好行無義心，觀已當對治，堅持守此意。深信極肯定，堅穩恭有禮，知慚畏因果，寂靜勤予樂，愚稚意不合，心切莫生厭，彼乃惑所生，思已應懷慈。爲自及有情，利行不犯罪，更以幻化觀，恒常守此意。吾當再叁思：曆劫得暇滿，故應持此心，不動如須彌。”即刹那也不應散亂于非法之瑣事上。若長期依止上師，並依教奉行，畏懼惡趣等輪回痛苦，恭敬修法，精進修持，具有正知正念不放逸，則自然會生善法。《入行論》雲：“恒隨上師尊，堪布賜開示，敬畏有緣者，恒易生正念。”如是行持善法，恭敬上師也是指無有偏袒、一視同仁、不求名利、無有谄诳、表裏如一。時時刻刻都應當如是而行，以此可圓滿自之資糧淨除罪障之故。
戊十、以叁喜恭敬承侍上師：
自己有財供上師，身語恭敬而承侍，
舍棄今生修正法，叁門當令師歡喜。
上等者勤修正法；中等者身語承侍；下…
《大圓滿心性休息大車疏 第五品 依止善知識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…