..續本文上一頁，生活是我們的途中，途中與家舍是一而二、二而一的統一體。

　　南先生經常引《楞嚴經》裏這幾句話：“理須頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡”，就是說我們在理上要頓悟，發心要大，理必須要徹底，而事情需要我們一步一步去做。我記得初見南先生時，我還很年輕，也有一番抱負，對于中國文化有一大堆思想，說得興致勃勃。南先生聽了輕輕地笑了：你做得了嗎？然後給我舉了一個虛雲老和尚的例子。他說老和尚一輩子蓋了很多廟，但不管哪一個廟都是蓋得匆匆忙忙的，有時柱子油漆也沒上，甚至連樹皮還沒有刮幹淨，又風塵仆仆地去下一個目標蓋廟了，有一個徒弟就問老和尚：您什麼時候把一個廟蓋得好一點呢？老和尚說：我都給你們幹完了，你們幹什麼呢

　　 這次我看到問禅寮裏大和尚的書桌也是沒有油漆過的，不知道是否也是老和尚的家風呢

　　 事是幹不完的，需要一代一代的人去做。所以我感到這個思想非常重要，要在生活中去修行佛道，要有衆生未盡我願無盡的精神，永遠要做下去。南先生畢生以實踐菩薩道爲己任。他說，全部佛法就是我們人體生命的實踐科學，一方面是修行的實踐，同時還要到社會上去做事。他在《禅海蠡測》等書中多次指出：有的人以爲禅不用坐，當下就是，哪有這回事

　　! 他說，凡是講這些話的古代大禅師，在頓悟之前都是修了很多年的，比如馬祖在見到南嶽之前，已經修了十幾年，才有一刹那的言下頓悟，而頓悟以後要保任多年，還要跟隨師父在世上修行。所以袁先生這一句“途中即家舍，家舍即途中”，很值得我們注意，這也是我對生活與禅的一點理解。

　　南先生在袁先生門下得道，也引發了眼耳通，這是爲世人所津津樂道的事情。據說他在打禅七的時候，有一天隔了叁重房子看到了他的老師和同學，當時大喜，以爲自己得道了，馬上去告訴袁先生，當下被臭罵一頓:原來你是這麼一個不成器的東西!罵得他大汗淋漓，乖乖地回去了。過不多久，也就是1942年12月，當時因聽說日本人在爲他們對中國的戰爭搞法會，所以國民黨政府也發起“護國息災大悲法會”，一是請貢嘎上師來主持密宗的法會，同時在重慶做一個顯宗的法會，請虛雲老和尚主法，這是當時的國民政府主席林森親自邀請的。虛雲老和尚到了重慶以後，四川各地的大德紛紛都前去參拜，袁先生也帶著南先生去了。談到成都學佛的情況，袁先生說成都佛教界有叁種觀點：一是悟後起修報化；一是一悟便休，更有何事；一是修即不修，不修即修。老和尚聽了哈哈大笑:“嘻!天下老烏一般黑。”他原以爲四川佛學甲于全國，尚且有如此錯誤見解，于是指導大家參禅必須要有正法眼，見地首先要正，他說:“當機所以不許詢情，而貴眼正者也。”談話當中，老和尚問起成都有沒有以神通來判定得道高下的，袁先生指著南先生說：身邊就有一個，他在靈岩寺禅七中引發了神通，能夠隔牆睹物，當場被我一頓臭罵，罵下去了。于是後面就有了虛雲和尚論神通的一段話，這是一個非常重要的開示:

　　“好!好!幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉!所以者何

　　大法未明，多取證一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素絲歧路，達者惑焉。故仰山曰:“神通乃聖末邊事，但得本，莫愁末也”。”

　　本是什麼？知見、眼目。現在社會上神神道道、亂七八糟的東西太多了，所以這段開示在我們今後的修學過程中非常重要。我們這裏也是虛雲和尚的一個法脈，這段資料也正好收入淨慧法師主編的《虛雲和尚法彙續編》之中。南先生在得到虛雲老和尚的開示後不久，就到峨眉山去閉關了叁年，後來又深入西康、西藏等地去參訪、修行。

　　960年在臺灣完成了《楞嚴經》的今釋後，他在這本書的《後記》裏回顧了自己的求道過程：

　　“芸芸衆生，茫茫世界，無論入世還是出世的，一切宗教、哲學，乃至科學等其最高目的，都是爲了追求人生和宇宙的真理。但真理必是絕對的，真實不虛的，並且是可以有智慧而尋思求證得到的。因此世人才去探尋宗教的義理，追求哲學的容。我也曾經爲此努力多年，涉獵得愈多，懷疑也因之愈甚。最後，終于在佛法裏，解決了知識欲求的疑惑，才算心安理得。”

　　所以，從他的求道曆程及著作來看，他始終堅持佛教傳統的修證道路，以出塵脫俗的第一義作爲終極。

　　卻來這邊行履—從聖入凡

　　學道、悟道以後應該怎麼辦

　　 那就是從聖入凡，還要做人世的事業。禅宗是以世俗成佛爲終極的，那麼它能否與人世事功打成一片呢

　　 這一點世俗人往往有誤解。比方馮友蘭先生，他寫了許多書，我推薦一本《中國哲學簡史》，這是他1949年在美國講學時的簡本，這本書簡明扼要地代表他的思想。其中提到禅宗“擔水砍柴，無非妙道”這句話，他認爲這句話形象地表明了開悟者必須從聖入凡，但禅師們並沒有做好這個向下轉語的工作。他質問，既然“擔水砍柴，無非妙道”，那麼“事父事君”算不算妙道呢

　　 他說禅宗沒有做這個事情，所以不究竟，這個任務只有留給新儒家去完成。他的這些話講得並不精確。馮先生一向是以帝王師自居的，解放前他要做老蔣的帝王師，解放後他做不了帝王師了，在文革中成爲一個非常尴尬的角色。但我們對他還是懷著高度的尊敬，特別是他晚年完成的《新編中國哲學史》，書中大膽地、獨到地提出了他對洪秀全太平天國的全新思想，他說太平天國如果革命成功的話，建立的將是一個最黑暗的神權統治。這並不能推進中國社會的進步，反而拉向倒退。人之將死，其言也善，所以我建議大家多看他早期的和後期的著作，至于中間令人不堪回首的一段，我們不要太苛求前人。但是馮先生提出的禅宗不能完成向下的轉化是並不對的。

　　禅宗在向上求道的時候是最究竟的，而在它向下的轉語方面也照樣能夠辦好入世事功，並非新儒家才能解決“事父事君”的入世事功。在袁煥仙、南懷瑾合著的《定慧初修》一書的卷首，選錄了袁先生所作的《修止觀與參話頭法要》，重點指出了儒佛之間體用不二的關系，佛家是體，儒家是用，互相並不排斥，他說;“隨處立名，立名即真。既有真也，妄即虛形。非離真而有妄，實籍妄以诠真。”關于這一點，于曉非先生前兩天講得很透徹，真不離俗，俗不離真，並不是在我們世間之外有一個虛幻的本體，所以我們必須藉這個虛幻的世間來修行佛道，來改善這個世間。馬克思講過，哲學並不是僅僅爲了認識世界，更重要的是要改造世界，佛法也是如此。這裏南先生提到證得了般若以後，如果能做得了身、心的主，遇到事情該提起時就提得起，這是用；該放下時就放得下，這是空。我們是提不起、放不下，上不頂天、下不立地，所以很慚愧。

　　放得下，提得起，就是沩山禅師所提倡的：實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。實際理地是對心性與宇宙貫通的形而上本體的特稱，它不受世間的任何汙染；萬行門中指人生的行爲心理與道德哲學，所以世間的所有的法，都在我們佛法實踐的範圍之內。因此，了生脫死的佛法，還是必須落實在現實人生中。我們在山上打坐容易，可以不受外界的幹擾，但是這把芸芸衆生放到哪裏去了

　　 我們還要下山，既要度自己，也要度衆生，在度衆生的過程中度自己，在這個基礎上，要幹入世事功更難。所以南先生指出：

　　“使精神超拔于現實形器之世間，升華于真善美光明之域。而入世較之出世，猶爲難甚!乃教誡行于菩薩道者，須具大慈、大悲、大願、大行這精神，難行能行，難忍能忍，若地藏菩薩之願，度盡地獄衆生，我方成佛。南泉普願曰:“所以那邊會了，卻來這邊行履，始得自由分。今時學人，多分出家，好處即認，惡處即不認，爭得!所以菩薩行于非道，是爲通達佛道。”其意亦極言入世之難。藥山禅師所謂:“高高山頂立，深深海底行。”豈非皆教人要“極高明而道中庸”乎

　　”

　　藥山禅師的“高高山頂立，深深海底行”就被引來作了我論文的題目，下面就這句話談談我的學習體會。“高高山頂立”，就是智慧，就是超越世間所有學問的佛法不共的智慧，我們把南先生作爲研究個案，那麼他一生的經曆就是要取得這個境界。但是“高高山頂立”以後，還要“深深海底行”，還得回到生活之中去履行佛道，這一點更難，就是“萬行門中，不舍一法”。平時，我在教學過程中也經常講，當然我不一定引用禅師的語錄，我引用毛主席詩詞《登廬山》中有兩句:“冷眼向洋看世界，熱風催雨灑江天。”我們就拈出一個“冷眼”、一個“熱風”，知見要正，眼光要冷，不爲境所轉，要透過現象去看本質，但是心腸要熱，要有一腔悲願熱腸去從事入世的大業。眼光要冷是爲智，心腸要熱是爲悲。那麼，“高高山頂立，深深海底行”也可以簡化成一句眼光要冷、心腸要熱。所以，出世的修道與入世的度衆不能絕然地分成兩截。

　　心腸怎麼熱呢

　　 我們說平常心就是道；最平凡的也就是最不平凡的，學佛必須從做人開始。南先生在《跋蕭著<世界偉人成功秘訣之分析>》一文中指出：

　　“苟欲爲世界上真正之偉人，唯一秘訣，只是平實而已。此句可謂成功之向上語，末後句，極高明而道中庸，非常者，即爲平常之極至耳。”

　　南先生曾經給我講過這麼件事情，他在峨眉山時最佩服的一個和尚是管廁所的，過去四川的廁所裏有一個竹簍，裏面裝的竹片是當手紙用的，這個和尚每天把大家用髒的竹片洗幹淨，洗幹淨後他還要在臉上嚓刮兩下，後再放回竹簍去。爲什麼呢？怕洗毛了把人家搞痛。先生說這件事他怎麼也學不會，我想了想，我也學不會。所以最平常的就是最非常的、最了不起的。

　　南先生在他的書中還提到，禅宗的五宗七家主要在五代完成的。五代是社會變亂痛苦的時代，高明的都跑到山上做和尚去了，有個大官…

《四屆：高高山頂立 深深海底行(王雷泉)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…