【五屆】從《金剛經》到現代人生

　　聖凱法師

　　尊敬的淨慧老法師、各位法師、各位營員：

　　很高興來到柏林禅寺跟大家一起參加生活禅夏令營，我是第一次來參加，所以感到很高興。因爲我對夏令營仰慕很久了，所以這一次我們能夠在這趙州古城、千年古刹跟大家共同探討佛法，能夠向各位法師學習，心裏充滿了無比的歡喜。我們今天交流和探討的題目是《從<金剛經>到現代人生》。

　　我相信在座諸位對《金剛經》都很熟悉，《金剛經》在佛教中無不知、無人不曉。乃至社會上，人家只要提起《金剛經》，就知道是佛教的經典。提起佛教，人家就知道有《金剛經》。有些人或許根本不懂佛教，但他知道佛教裏有部《金剛經》。你們以前在學校裏或社會上，可能不知道有出家人，但你們肯定知道有《金剛經》。爲什麼？曆史課上學過，我國留下第一本雕版印刷物就是《金剛經》，是保存最早的。其實大家對《金剛經》很早就接觸了。《金剛經》在佛教中占有很重要的地位。我們現代佛教徒誦《金剛經》消災、祈福，乃至家裏有人過世，誦《金剛經》作爲度亡之用。在唐朝時，出家人出家要考試，一個主科就是《金剛經》。所以說《金剛經》很重要。我們很多人都知道禅宗，禅宗裏五祖傳六祖傳什麼？還是《金剛經》。《金剛經》真是很重要，它在社會上、在佛教裏能有這麼重要的地位，第一個原因就是《金剛經》在思想上很獨特，並且它的思想有獨到之處。它的獨到之處在于它的般若思想，性空思想。《金剛經》的譯本很多，現在流行的是鸠摩羅什法師翻譯的。他翻譯的《金剛經》很精練，文字流暢，讀起來朗朗上口。《金剛經》全文五千多字，南北朝時梁昭明太子將它分成叁十二分。《金剛經》思想很多，今天我們不可能一一介紹，首先我們介紹一下《金剛經》的思想大義。

　　一、《金剛經》的思想大義

　　《金剛經》的思想可以用十六個字來概括，即：無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。

　　1、無相布施

　　提到“布施”大家都知道，我們到寺院裏，把錢往功德箱裏一扔，那是布施；甚至我們買一條黃瓜、香蕉在佛前供養，那也是布施；在大街碰到很多窮人或者殘疾人，我們發慈悲心，放上一個銅板，那也叫布施。《金剛經》中的布施是什麼呢？它講的是無相布施。什麼叫無相布施？就是叁輪體空的布施。“叁輪”可不是叁個車輪。叁輪中第一個是能布施的人，第二個是受布施的人，第叁個是所布施的物。《金剛經》要求我們在布施時不能執著于這叁樣東西，要見到這叁樣事物的空性。這叫作“叁輪體空”。爲什麼要講叁輪體空呢？因爲我們衆生第一個執著就是“我”。我們總是認爲“我”是能布施的人，“你”接受布施者。一個香蕉我送給你，香蕉就是所布施的物。就是因爲如此，就會在這叁樣事物上産生執著。我布施5塊錢，你布施1塊錢，我的功德比你大，因爲我布施的錢比你多；香蕉買2斤比1斤要多。這就是執著。《金剛經》就是要我們破除執著。《金剛經》中講：“不住色布施，不住聲香味觸法布施。”它說我們在布施的時候要遠離這種種境界。有些人布施是爲了求名，爲了求利，或是爲了自身的健康，這都是有相布施，就是說執著布施的相。佛教裏講有相布施的功德是有限的。無相的布施是不計較利益，不計較代價，更不存任何報償的思想。這很難做到。就因爲很難做到，我們才要去做，這才是很有意義的。因爲我們要轉變我們的觀念，並非拿一點錢、拿一點東西給人家就是布施，我們更要布施掉煩惱，這是最主要的。布施幾塊錢不是很主要的，把煩惱痛苦布施掉，這才是至關重要的一點。今年在居士林裏作講座的時候，有一位居士很有意思。他說：“我出100塊錢，那位居士出50塊錢，我的功德是不是比他大一點呀？”我說：“如果你覺得自己的功德比他大一點，那你的功德可能要小一點。”我們的觀點像梁武帝一樣，他建寺度僧，做種種功德，然後問達摩祖師：“我有無功德？”達摩祖師說：“無功德。”這是因爲我們執著一個“相”在裏面。如果事物産生一個相，那麼你就住在這個相上。花很漂亮，我們就停留在花很漂亮上。哪一天花凋謝了，我們就很傷感：落花無意人有情！都是因爲我們執著花的相啊。《金剛經》的破相就是要破除這樣的煩惱。它並不是說，萬物都空了，天也空，地也空，花也是空的。好，我花也不種了，我現在也不拿花供養佛了。《金剛經》的用意就是破除我們做事情時的那種認識、觀念，讓我們轉變過來。這樣才是真正的“布施”。

　　昨天晚上有一個同學問到如何培植福田，我說要從布施中培植福田，我說其實布施並不是平常所理解的光拿幾塊錢的事情。其實任何人在任何時候都能做到布施。我先講一講福田。佛教中的福田有兩種：第一種是敬福田，就是說我們所尊敬的人，父母、師長、叁寶是我們要尊敬的，我們孝順父母，尊敬師長，供養叁寶，這就是敬福田。第二種是悲福田，社會上有很多貧窮的、孤苦的、殘疾的人，他們屬于可悲憫的。我們去幫助他們，也是種福田。這叫作悲福田。參加希望工程、參加愛心運動，乃至參加志願者運動，都是種福田。

　　布施種類有財施、法施、無畏施。財施就是別人需要我們在物質上去幫助他，我們用物質來幫助別人、解決別人的困難，那就是財施。第二個是法施，是用佛法來幫助別人解決人生問題、解決人生的疑惑。第叁個是無畏施，別人産生一種恐懼或悲傷的心理，我們去安慰他，這就是無畏施。所以大家在日常生活中都是在做功德。功德不是需要你特意去做，我們每時每刻都可以做。我們在身口意叁個方面都可以做到布施。首先布施要從心裏面發出來，我們有一顆布施的心是最主要的。我們要同情別人，對別人慈悲，理解別人，然後從內在到外在，從身口兩方面來付諸實踐。語言很重要，我勸大家要在語言上多下功無。“良言一句叁冬暖，惡口傷人六月寒”。爲什麼我們平時總是讓別人討厭？就是在語言上不注意。見到別人也沒有好臉色看，別人以爲你對他有意見了。我們應該有一顆歡喜的心，講柔和的語言、歡喜的語言，讓別人聽得很高興，那你就是布施。別人摔倒，你去扶他一下，那也是布施。

　　還有一條講講布施的原則。佛告訴我們，布施的原則是不自惱、不惱他。我母親信佛很早，她大概在二十幾歲時就開始信佛，我受她的影響很深。我母親信佛很虔誠，80年代初到處建寺院，很多師父到我們家裏來住。我母親不但帶師父到我們家裏化緣，還帶他們到別人家裏去化緣。母親把家裏的許多東西都拿去布施，錢啦，木材啦。每一位師父來她都給一點，有時候一天好幾次。父親回家發現有些東西不見了，這樣的情況發生了很多次，他很生氣。所以大家要了解布施的原則，不自惱、不惱他。我們沒這能力，但我們要有布施的心；即使有這個能力，也要注意到親人、朋友，因爲我們不是獨立存在的，我們不要使別人生煩惱。我們自己歡喜去布施，就不僅要使自己歡喜，還要使別人歡喜。佛經上講：“令衆生歡喜，則諸佛歡喜。”大家碰到這種情況要多多勸導。現在這種情況比較嚴重，我回去很多人向我告狀，說：“我們家裏人信佛怎麼信成這個樣子啊！”我說：“這個樣子不好，你們要改掉。”他說“我做得很好啊，我天天做布施啊。”要學會正確的布施，要有原則性。佛教並不是說，你信佛了，什麼東西都可以不要，你家庭可以不要、社會可以不要，你把什麼東西都供養出來、都拿出來。佛教不會這樣的。我們學佛要增進人生的快樂、增進家庭的幸福、增進社會的和平安穩。如果因爲我們學佛，使家人煩惱，使朋友遠離我們，社會也不穩定，那麼學佛一點意義都沒有。希望大家在今後幾十年的學佛道路上要多多注意，這一點非常重要。我對這一點深有體會，我小時候也經常跑寺院。但是後來我發現，回家以後我母親總是不在，老在寺院裏。我們以後要注意這一點。以後我們會成家立業，成爲別人的長輩，令下一代生歡喜心很重要。父母學佛了，如理如法，孩子跟著也會很歡喜，他會因爲這下念歡喜種下善根。希望大多多注意。

　　我們還是回到《金剛經》裏來。《金剛經》裏講無相布施，它勸我們要在日常生活裏布施。我們雖然不能做到無相布施，但我們在布施時應該減少相的執著，這是很重要的一點。當然這很難做到，我們要慢慢去做，循序漸進，功到自然成，不可急于求成。

　　2、無我度生

　　佛教中講發菩提心要“上求佛道，下化衆生”。“奉獻人生”的意思就是要度衆生，這是用現代語言表達的。《金剛經》裏說度衆生要做到無我度生。“應如是降伏其心，所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”就是說衆生的種類有很多，有胎生的，我們就是胎生的；有卵生的，雞就是卵生的；有化生的；有有色的，像我們有形體存在的是有色；還有無色的；還有一種有想，有思想的存在。十法界中，除佛界外，其他九界都要度化。要度所有的衆生，這是發大心。怎麼度？在寺院門口經常有很多討錢的人，我們給他錢，這樣並不究竟，我們度衆生並不是說給他飯吃，給他錢用，更重要的是我們要告訴他們道理，使他們能夠産生一種向善的心，這才是真正的辦法。《金剛經》裏講：“我皆令入無余涅槃而滅度之。”大家都知道，涅槃是佛教的最高境界。我們要使他們明白佛法的道理、宇宙人生的真理，這是我們度衆生的最主要目的。《金剛經》中又說：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”所以說《金剛經》很徽妙，它勸你去做善行善，它勸你要産生般若智慧。要真正地度衆生，要無衆生可度才是真正的度衆生。這是因爲我們凡陵在觀念上産生我相、人相、衆生相、壽者相，…

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