..續本文上一頁，但俄羅斯有位科學家發現，在火山口旁邊攝氏800多度、沒有氧氣只有二氧化碳的地方還有生命存在。所以，生命形式是多種多樣的，有些就像佛經裏所說的“不可思議”，不是現在人的思維所能想到的。另外，我認爲佛法不是一個宗教。我個人理解，佛法是佛的教導，就像儒家似的，是一個學問，我一直是把它作爲一個學問來學習的。佛是老師，我們都是弟子。
某營員：
一個偉人和惡人轉世以後是不是還是個偉人和惡人？
明奘法師：
如果偉人永遠作偉人，狗永遠作狗，那我們的一切努力都在上帝和命運的支配之下了。所以，人的尊貴與否，不在于他的出身如何，先天的地位如何。人是否尊貴，在于他的作爲。
某營員：
我看到出家人當中有很多年輕人，這麼年輕就出家，是不是有很深的淵源呢？
明源法師：
我出家的原因很簡單。我來自潮汕地區，我的上一輩人也是信佛的，我從小就受到佛法的熏陶。上中學的時候，看到《普門品》、《地藏經》等佛經、佛典，哭了好幾次，後來就發心出家。
濟群法師：
你們看到佛教的經典的時候有沒有産生激動的、痛哭的感覺呀？佛法講因緣，這個“因”其實就是一個善根的問題，這個善根是很重要的。看到佛經，或者看到佛像，有的人會産生一種莫名的感動，而有的人無動于衷。爲什麼有這樣的不同，我覺得就是善根的問題。有了這個善根，然後他很自然地就會出家。
某營員：
十年前，我偶然看到弘一大師的像，說不出來地感動和激動，痛哭流涕，哭了好長時間，但是這種感動過了一會兒就消失掉了。
衍空法師：
我從學校出來就出家了，當時思想也很單純，沒遇到過什麼打擊。我家離柏林寺很近，我在學校讀書的時候，有時來寺院裏玩一玩。每當來寺院玩的時候，感覺這裏好像是人間淨土似的。看到莊嚴的佛像，看到出家師父們走路、談話和待人處事，感覺他們確實跟一般人不一樣，確實很值得我們學習。說到出家的因緣，我想是受到僧人精神的感召吧。開始，家裏人也不同意，因爲他們不是佛教徒，而且我們北方不像南方，觀念還比較傳統。不過，他們後來對我還比較同情，表示尊重我的選擇。
某營員：
出家要有什麼條件？
濟群法師：
首先，關鍵是你的認識，你覺得這是人生的最佳選擇，只有走這條路，人生才是最有意義，具有這種觀念是最基本的條件。如果你還沒有形成這種觀念，暫時先不要出家。另外，家裏的關系要處理好。佛經裏講，父母不聽，不得出家，但這個不是原則性的。其實，曆史上有很多高僧大德，像虛雲老和尚，父母不同意，他們一樣出家。在現實生活中也有很多這樣的情況，因爲很多父母對佛教根本就不理解，你要想讓他們同意了再出家，根本就是不可能的。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出來了，後來父母只好認了，這種情況也很多。如果已經結婚了，出家之前當然就要離婚了。從年齡上看，戒律裏面規定，7歲以下不能出家，因爲你連基本的生活都不能自理，還要人家養著你。年紀太大，60歲以上不能出家。生活不能自理的也不能出家，因爲不能你一出家人家就開始照顧你。還有其他一些條件，比如說，你如果擔任比較高的黨政職務，必須辭職之後才能出家。另外，如果欠了債，把債還清以後才能出家；陰陽人不能出家；犯了重罪，比如破壞梵行，賊住，也就是以在家人的身份假冒出家人參與僧團內部的一些重要會議，不能出家。總之，有十叁種情況會造成你出家的困難，這主要是爲了保證佛法能夠住世和健康發展。
下面回答一下你們關心的其他一些問題。對于出家人來說，戶口和檔案不太重要，很多寺廟裏的僧人都沒有戶口，真正把戶口遷到寺廟裏面的沒有幾個。像我們南普陀住了叁百多個出家人，差不多只有二、叁十個人有戶口。如果寺廟希望有一些人能夠長期穩定地住在那裏，它就想把一些人的戶口遷到寺廟，那時可以再辦理戶口，其實沒有戶口也是一樣的。另外，你住在哪個寺廟，哪個寺廟會給你提供醫療費。還有，寺院的經濟是獨立的，國家給寺院的政策是自己養自己，每個寺院都有相當的經濟來源。比如說，有一些寺廟是農業寺廟，從事一些農業生産，更多的大寺廟有相當的旅遊方面的收入。僧人的基本生活保障絕對沒有問題，有的寺院還拿一些錢開展慈善和弘法活動。
某營員：
我對人是從哪裏來的這個問題感到困惑，不知佛教是怎麼認爲的？
濟群法師：
佛教裏面傾向于人是從天外來的這種說法。根據佛教經典的記載，地球形成以後可以適應人類生活，但是當時地球上還沒有人類，光音天上的人到地球上來，可能也是因爲貪心的關系，吃了一些地球上的東西，結果身體一下子變重了，就回不去了，然後就在地球上生活下來了。其實，這只是限于地球上的人類的來源而言，真正從宏觀的宇宙來說，生命是沒有開始的，是無始的，所謂“有始”，都是相對而言。就像我們夏令營20號開始，但是在開始之前並不是沒有大家。
某營員：
科學上認爲人是由猿人進化來的，不知您怎麼看待這個觀點？
濟群法師：
這個世間的事物和生命經過了一個演化的過程，這跟佛教的緣起說倒也不矛盾。緣起是佛法最根本的原理，我們用這個道理解釋起來，可以說它們並不矛盾。但佛法並不認爲人是由猿人進化來的的，而且現在的科學界對進化論也有很多不同的說法。其實，科學對生命的說法也有好幾種，進化論是一種，外星人說是一種，還有偶然說，等等。佛教跟基督教在人類起源問題上的說法是比較相似的，比如，基督教認爲人類最早是從亞當、夏娃開始，他們起初在伊甸園中過著一種單純的生活，在因爲貪心偷吃了禁果之後，生命開始墮落，然後就産生了原罪。這樣，生命似乎是一種從高級向低級發展的過程。相反，進化論認爲生命是從低級向高級進化的，科學和宗教的說法是截然不同的。進化論把生命建立在唯物論的基礎上，從人類的整體發展來說，好像人類總是從低級走向光明，人不斷在進化，社會也不斷在發展；但是作爲個體的生命來說，生命的前景畢竟是渺茫的，人死了以後是什麼呢？你的生命不管多麼高級，但只是在這一期的幾十年當中，死了以後就完蛋了。以後地球毀滅了，人類的文明只不過是一場夢啊！相反，宗教對生命前景的說明還是比較樂觀。比如，基督教認爲，人死以後，生命畢竟還有未來，雖然塵世是虛幻的，但是你只要行善，生命的前景還是樂觀的。佛法更是從人具有自由意志，從因果、從業力的角度出發，認爲人可以選擇自己生命的未來，雖然說人的一期生命可以結束，但是隨著你的善惡的行爲，你可以爲你生命的未來構建你自己的藍圖，所以生命的前途也是樂觀的。
某營員：
現在的基因技術可以在豬的身上加上牛的基因，結果豬長得特別大，那它的靈魂到底是什麼？
靈魂和實體之間的關系是什麼？
濟群法師：
現在這種基因技術的發現是很特別，其實從佛法來說，它還是沒有超出緣起、因緣、因果的範疇。佛教所說的緣起是非常深奧的，並不像我們所理解的那麼簡單。我們現在說起緣起，只是在我們的感覺的範圍之內去了解各種事物的産生是由各種條件和因果決定的，條件和因果決定一切事物的存在和延續。科學和哲學對世界的認識的過程，無非是對內在的生命和外在的事物的因緣具有更深的認識的過程。所謂基因只不過是我們現有生命的一個因緣，我們過去對生命的了解，都是根據現有的物質現象、生理現象去了解我們的生命體是怎麼回事兒，人類對基因的認識也就是了解到了我們這個生命的基因是什麼，通過對基因的認識，我們知道一個人在整個生命發展過程中的生理發展狀態，它主要還是從生理狀態的方面來說的。比如說，從幾歲到幾歲你會生病，你可以活到多少歲，無非也就是對生命的基因有了更充分的認識。我們對生命的基因有了充分的把握，這樣，我們對生命的改變就更有能力了。過去，我們治病主要是在“果”上，而不是在“因”上去改變，現在我們掌握了生命的這個基因，我們就懂得，我們將來要有什麼果，現在就要在因上去改變，比如說在基因上做一些調整。如果我們覺得人應該有兩個翅膀更好，將來是不是在基因裏植入一些東西，讓人長兩個翅膀出來？所以，這種改變並沒有超出佛法裏的緣起法的範疇。現在說到的克隆、換心術、換耳術之類的東西，其實都是在因緣的範疇之內的，並沒有違背佛教的因緣和因果。
某營員：
但是我覺得，如果純粹從因緣上來考慮，一個人做了好多好事，可能會增長壽命，而通過改變基因的方法使一個人活到200歲，這種“因果”是一種科學上的因和果，是可以直接解釋的，這和佛教上的因有什麼關系呢？
濟群法師：
人能否活到200歲或1200歲，這還不是現實，還只是一種理論上的假設，能不能做到這一點，其實還是很難說的。生命的現象確實是很複雜的，換這個換那個都只是表面上的東西，如果什麼都可以換，是不是就不會死人了？事實上是不可能的。現在的醫療設備和條件比以前好了很多，但是現在因爲車禍死的人也很多。因爲這種原因死不了，可能會因爲另一種原因死掉了，這就很難說了。你該到死的時候，不死也是不行的，總會有一個渠道讓你死掉的。其實，宇宙中有它自己的規律。過去我們講“人定勝天”，認爲人有能力改變一切，但是我們人在對大自然的改造過程中，大給自然我們的報複遠遠超過了我們所得到的利益。不是說科學發展了，我們想要怎麼樣就能怎麼樣，就可以戰勝自然中的一切，這種想法是很天真的。
某營員：
六祖惠能大師…
《八屆：分組座談(節選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…