..續本文上一頁期培養起來的。有的人面對女色難以把持，有的人貪錢、貪事業、貪家庭、貪繁華城市和貪清淨山林等等，在這種情況下，就要改變環境，比如貪戀美色的人要修不淨觀。有人貪世俗上的東西，有的人貪著佛法，一樣都是貪，貪的內容雖不同，但貪的煩惱心理都是一樣的。當然，貪的內容不一樣，導致的後果也會不同。有的貪，帶來的弊病過失特別大，有的貪，則過失特別小。要學會用智慧去轉換環境，要用觀想的辦法。
對治貪戀女性的辦法是用不淨觀。觀女人身上種種不淨，傳統方法是通過觀察人體整個腐爛的過程，夏天發脹、發臭、化膿、長蟲的屍體，蛆一隊隊地從裏面爬出來。經常作這樣的觀察，閉上眼睛時，把最喜歡的對象換到另一個境界，久而久之，就不會對美色起貪心。也可以用借助科學的方式，通過放大鏡，看人身上的世界就是一個蟲的世界，每個人身上的毛孔裏都有細菌和病毒。通過這樣的觀察，美感就會消失，對她的貪著之心就會少了，她對你構成的傷害就會越來越小。多少人爲了感情要死要活，甚至上吊自殺，原因就是你對女孩子的貪著已構成對你的極大染汙。通過修不淨觀，可以對治我們的貪著之心，使我們的內心避免受到你覺得好看的那些東西的汙染和傷害。當你覺得這些東西不怎麼漂亮的時候，面對它就不會起貪心，不起貪心就擁有平常心、平靜心，就能客觀地看清那些東西。不淨觀是用智慧轉變境界來達到我們心靈的環保。
我們每個人都活在自己的感覺裏面，環境的好壞在很多情況裏是沒有一定的，你覺得好，它就好，你覺得不好，它就不好。我們都覺得自己的家鄉比較好，都希望回家，家鄉對你來說特別好，而對他人來說卻一點感覺都沒有。家長都認爲自己的孩子非常重要，但在別人看來就無足輕重。所以很多東西，好與不好，重要不重要，都取決于你自己的感覺。能用智慧轉變自己的感覺，就可避免許多煩惱；而不能用智慧轉變自己的感覺，生活在自己的情緒中，就會給我們帶來煩惱。我們一切的煩惱與痛苦都是自己製造出來的，就像古語講的“天下本無事，庸人自擾之”。
佛教裏有多種不同的觀想方法，對嗔恨心重的人可修慈悲觀；我執重的人應修界差別觀；愚癡的人修緣起觀；內心散亂的人修數息觀。對不同的煩惱，佛陀已給我們開設了不同的對治法門，用什麼樣的藥專門對治什麼樣的病，對治主要是改變境界。慈悲觀是觀一切衆生無始以來與我們是父母、兄弟、姐妹的關系，都是我們的親骨肉，是我們的恩人，我們怎能忍心去吃他、去傷害他？
我們的心是由境界而起的，用智慧去透視境界、去轉變世界，同時就改變了我們的心念。我很多人把許多東西看成是永恒不變的，我們對常的執著導致我們在榮辱、得失、是非面前生起貪、嗔、癡之心。無常的觀念在我們修行中非常重要，佛陀住世時，有很多佛弟子就是通過觀無常而得到解脫的。認識到無常，就知道世間上一切的變故都是正常的，就不會貪著，這需要有智慧去觀察，沒有智慧是沒法看得到。許多人會認爲，桌子是不變的，其實是刹那生滅，只是由于感官太遲鈍而看不到，當用倍數較大的放大鏡看時，桌子就像銀河系裏的太陽系一樣在快速的變化，簡直難以想象。所以無常觀、無我觀是對治我們的我執，我執是我們貪、嗔、癡生起的根本。
總之，通過這樣的一些觀察、修行，我們可以達到內心的清淨與安祥。我們要防護的對象是貪、嗔、癡，心靈環保所要達到的目的是內心的清淨與安祥，要不受貪、嗔、癡的擾亂，就要樹立正念，要用智慧去觀察境界。
課堂提問
問：法師談到要把衆生的利益作爲自己的利益，要起慈悲心，請問對待傷害我們的人應該采取什麼樣的態度？對待蚊子、蒼蠅又該采取什麼樣的態度？如果我們用超度蚊子的心去殺害蚊子，那我們不也可以用此種心去殺人嗎？受五戒的人殺害蚊子算不算犯戒？
答：從佛教的角度來講，對待傷害我們的人，要用慈悲心對待他，不但不報複，還要憐憫他。他之所以傷害我們，是由于他是在貪、嗔、癡心的支配下不能自已。他既傷害了我們，他本身也是受害者。我們要認識到這一點，要用慈悲心對待他，而不是再去報複傷害他，否則，怨怨相報何時能了？佛陀過去在修菩薩道時，歌利王割截身體，他都不起嗔恨心，這就是我們學佛人的典範。
佛教講不殺生，指的是一切衆生，包括我們能看到、感覺得到的一切生命。從較高的意義上講，一切衆生都有佛性；從生存的角度講，從喜歡生、討厭死的角度講，人和一切衆生都是一樣的，所有生物都是愛生惡死。所以佛教講不殺生是指一切衆生，而沒有說哪些衆生是排除在外、是可以殺害的。用超度的心去殺滅蚊子，這種想法本身就很玄乎，首先你能否超度他？其次是它願不願意讓你超度？在座的肯定沒有人願意別人用超度心把自己殺死，何況這種超度本身就是未知數。作爲菩薩來講，他是不會做傷害衆生的任何事情，更不能用超度的借口把別人打死。當然，在曆代祖師中，有過南泉斬貓、圭宗斬蛇的記載，但那是在特殊的情況下，爲了某些特殊的教化。這些做法，從戒律來看也是犯戒的，但這些成就很高的大德們，確有把握去超度衆生，而且確認這種行爲對很多衆生有利時才這麼做的。對一般凡人，絕不可以以借口去殺生，否則，只是造下地獄的罪。
問：在近代中國佛教界有過真如受薰和阿賴耶識受薰兩種認識的爭論，請問那種說法比較准確？
答：是真如受薰，還是阿賴耶識受薰，是真禅唯心系和唯識宗在理論上的一個非常重要的分歧。在民國年間，太虛大師和歐陽竟無支那內學院對這個問題曾經有過爭論。歐陽竟無等站在唯識的立場，認爲真如是不可以受薰的，可在起信、楞嚴這一套思想又講到真如受薰，歐陽竟無站在唯識角度，反對《起信論》、《楞嚴經》，覺得是僞經僞論。太虛大師當年爲這個問題寫過很多文章，提出起信、楞嚴講的和唯識的角度是不一樣的，楞嚴、起信講的是八地以上菩薩的境界。作爲學佛人，可以根據自身的根基不同，接受不同的思想，兩種系統的意義都是重大的，都可以達到學習佛法的效果，而不必關心對立不對立。
問：請法師談談在家居士應守的有關戒律。
答：對戒律作深入了解，要開一學期的課，不是在簡單時間內可以講完的。在家居士戒律主要是五戒，八關齋戒是在家居士體驗出家人生活的戒律，菩薩比較契機的是瑜伽菩薩戒。在家居士除受持五戒、八戒，如還有更高的要求，可再去受瑜伽菩薩戒，根據瑜伽菩薩戒去生活。瑜伽菩薩戒是行菩薩道的行爲准則。關于五戒、八戒的內容在臺灣聖嚴法師《戒律學綱要》裏講得比較清楚，大家可找來看看。在家居士還要看一部《優婆塞戒經》，屬于在家居士修學大乘的菩薩戒，對從學佛發菩提心及行菩薩道都非常系統地作了介紹，太虛大師專門提出來弘揚過。梵網菩薩戒相對更高、更難些，開遮難度較大，一般不是特別地提倡。
問：請問法師禅淨能雙修嗎？不是說“有禅有淨土，猶如帶角虎”？我這次參加夏令營，個人的理解是念佛也是在修生活禅，想聽聽法師的開示。
答：禅淨雙修是宋元以來，佛教所走的一個比較主流的路線。我理解禅淨雙修，實際上還是有所側重，側重于禅就是以禅爲主，以淨爲輔，以禅爲體，以淨爲用；側重于淨是以淨爲主，以禅爲輔。禅宗參話頭參“念佛是誰”，從修行上講走的還是禅宗的路線，僅僅是把佛號作爲一句話頭。禅宗與淨土宗重要分歧之處是：禅宗側重自力，淨土宗側重他力。同樣是念佛，本身也包括禅，專心念佛時，要都攝六根，淨念相繼。通過持名念佛、觀想念佛，證得念佛叁昧，就是禅和淨的一種融合。還有許多禅師，在修行過程中覺得老靠自已的力量沒有把握，最後還是念佛，以淨土法門爲依歸，回向往生西方極樂世界，但在念佛的時候，又更多采取參禅的方式。念佛也有不同層面的念佛，從念身外的阿彌陀佛到即心是佛、自性彌陀、唯心淨土這個層次差別是很大的，所以念佛一句名號很簡單，但在念的時候賦予什麼樣的內涵非常重要，賦予的內涵有多深，念的份量就有多重。因此，念佛的人應多看些經教，把握深刻的內涵。總之，禅與淨是可統一的，但有個側重點，有主有次，有主有從。
問：請問阿賴耶識和藏傳佛教講的中陰身有什麼不同？
答：中陰身在漢傳佛教也講，如在《俱舍論》、《瑜伽師地論》很多論典裏都講到了中陰身。它是生命的過渡的一種形式，是我們從這一期生命到下一期生命的轉化過程中的一個過渡形式。中陰身本身是生命的一種形式，而阿賴耶識是生命的主體，這是不一樣的。中陰身的形式是短暫的，一般是七天、四十九天，過度完後又要進行下一旅程的活動。
問：成佛的功德和爲大家謀利益的功德哪個大？如果大家都不去掙錢，恐怕很快都會被餓死。我的理解是：佛是最偉大的心理醫生，而爲百姓謀利益的人爲大家的生存作出了更大的貢獻。另外，我記得周國平說過這樣的話：找到幸福的人不屑于貶低別人的幸福，沒有找到幸福的人沒有資格貶低別人的幸福，我的理解是沒有必要去評論已從愛情、從掙錢中找到幸福的人。
答：我講的東西本來是不矛盾的，是你把它對立起來了。比如大家不會認同爲了感情而去跳河的人是找到了幸福，我是希望大家既有感情生活，又不要去跳河，所以才要作好這樣的心靈環保。掙錢也是一樣，有合法的、有非法的，在掙錢的時候，不要給社會帶來傷害，如果給社會帶來傷害，社會就會烏煙瘴氣，大家會過得痛苦不堪，這不是我們追求的生活方式，我們就要去糾正。去年，我在海外幾所大學裏做過“談情說愛”感情方面的講座，談到了用佛法的智慧，以健康的方式處理感情。
成佛與利益衆生是不矛盾的，成佛就是建立在利益衆生的基礎之上的，每個人只有利益衆生才能成佛。《普賢菩薩行願品》裏講，衆生就像樹的根，諸佛菩薩就是樹上的花果，沒有樹根、水分，就沒有花果。所以要用菩提心、慈悲心去利益衆生，才能成佛。甚至在佛教裏是以衆生爲核心，令衆生歡喜即是令諸佛歡喜，尊重衆生就是尊重如來。佛陀度化衆生本身也是一種福利事業，是利益社會的行爲。我並沒有貶低爲社會作出廣大利益的那些人。但人確有不同層面的需要，不能說沒有輕重。從每個人的感覺來說，可能沒飯吃的時候，飯最重要；沒衣服穿的時候，衣服是最重要的；小孩可能認爲一支冰棒最重要。但從宏觀上看，從整個生命的提升，人生的究竟幸福來講，一個人能把握真理，開發智慧，徹底解脫人生煩惱，比一塊面包、兩個桃子還是要重要的多。當然，對沒有面包、桃子的人而言，桃子、面包會是最重要的。現在我們的社會所面臨的問題，不是很快要挨餓，而是物質財富相對比較豐富，但卻問題成堆，大家活得都很煩惱，我們認爲提倡做好心靈環保更重要。
問：遇到小偷上家偷東西，可不可以傷害他？當惡人對你行凶時，可不可以防衛殺掉他？
答：強盜要來殺你，當然你不要送上去給他殺，讓他殺是幫助他犯罪，能避應該盡量避開。從聲聞戒講，你不可以殺他，從法律上看也是犯法的。在澳洲，小偷上家偷東西，你不要叫喊，如果由于你的叫喊，他摔傷了，他可以去告你，原因是他偷財物是小事，而你傷害了他的人身則更是犯法，所以澳洲有錢人，小偷要什麼就給他什麼，並且用車把小偷送走，到時再找保險公司索賠。從佛教戒律上講，你要保護自己，但不要去傷害別人。從菩薩戒來說，這個人將對很多人的生命構成傷害時，比如飛機上的歹徒，菩薩是可以把這個人殺掉的，但殺的時候是什麼樣的發心必須要清楚的。必須是想到這個人殺掉那麼多人之後造成的罪業，將會使他長期沈淪在叁惡道中，甯願我把他殺掉代他下地獄，也不要給他造大惡業的機會。這不僅是不犯戒，而且功德無量，但前提是慈悲心，這與俠客的嫉惡如仇的觀念截然不同，如果是嫉惡如仇，就沒有資格當菩薩，就不可殺的。
問：我不知道現在僧團教育是什麼樣的狀況，佛在世時，有八萬四千法門針對不同根器的人來進行教育，現在是否也能建立一個系統，針對不同的人，善巧方便地進行教育？請問如何歸依一個好的師父？
答：我們講歸依叁寶，即佛寶、法寶與僧寶。僧團代表整個受過比丘戒出家人的主體，受比丘戒出家的大衆都屬于僧寶的範疇。當然，現在的僧團即包含凡夫僧、聖賢僧，也會是龍蛇混雜，好壞都有。我們歸依叁寶，在最高意義上講，以聖賢作爲目標和學習的對象，不是以某個出家師父作爲看齊的對象，歸依的是僧團，而不是某個師父。同時，在修學佛法過程中，親近一個好的善知識，好的老師是十分重要的。
《九屆：心靈的環保(濟群法師)》全文閱讀結束。