..续本文上一页起出离心主要是自求个人的解脱，进一步还应该发起菩提心。从环保意义上讲，发菩提心要求更高。菩提是觉悟、是智慧，不仅要从错误的知见里摆脱出来，还要开发内心种种功德宝藏，以此来庄严我们的内心。佛陀所成就的无上菩提，不仅是具备解脱的内涵，同时还具备无量功德的内涵。声闻乘与佛陀的成就有显然的不同。《解深密经》中有个比喻：有两个人进了监狱，入狱前，一个是穷光蛋，一个是亿万富翁；出狱后，穷光蛋还是穷光蛋，富翁还是富翁。发起出离心与菩提心都是心灵环保的自发意识，但要求则不一样，发菩提心者不仅自己解脱，不仅希望自己的心灵得到环保，同时也希望一切众生的心灵也得到环保。
还有一种力量是惭愧心，惭愧心是人的一个重要心灵状态，相当于儒家讲的天地良心。有良心，有羞耻心的人，是不会干坏事的，而没有良心的人，干了坏事还会觉得很高兴。羞耻心是人类作为道德向上的基本力量，也是心灵环保的一种自觉的能力，有了惭愧心，自身便具备了发起心灵环保的一个重要基础，是止恶行善的基础。
出离心、菩提心与惭愧心是从自己方面而言的，做好心灵环保光靠自己还是不行的。另外一方面是法增上，找到正确的方法非常重要。我们都希望有一个健康的心灵，拥有清净、良好的心态，尽管我们很努力，但还是很糟糕，我们时常觉得心里不安，需要找个地方安住，需要借助环境的寄托。社会上的人通过看电视、打麻将、唱卡拉OK、发泄脾气等等，但结果还是不安，越是寄托，越是不安。因此，不学习佛法就没有能力做好自我心灵环保的工作，要做好心灵环保，就要学习佛法。
学习佛法，第一要有正见。对我们的心，我们需要有一个正确的认识，我们要知道心的原理、规律、状态，要知道哪些心理活动在我们生命中是属于健康的力量，会给我们带来幸福与快乐；哪些心理活动是捣乱分子，会给我们带来伤害与痛苦。我们不知道的话，就会像禅宗里讲的“认贼为子”。实际上我们多数人是不断在宠着烦恼的心理，去顺着它、培养它，使它们在我们心里的势力越来越大，而我们还以为它是最亲近可靠的。我们许多人的生活一直没有离开过贪、嗔、痴，就像《地藏经》所讲：“南阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业”。我们普通人的习惯心理是见好就贪，见坏就嗔，我们贪一次，就等于给贪的种子浇一次水，而让其进一步成长。所以做心灵环保，首先要认识心灵的不同力量，心识变化的原理，否则就没法做环保。
第二要受戒、持戒。不只是形式上受五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒(包括不抽烟)，关键要在内心里种下解脱成佛的种子。受声闻戒，是种下解脱的种子；受菩萨戒，是种下成佛的种子。汉传佛教同样是有传承的，从佛陀最初羯磨传戒之后，历代祖师大德，一代一代把这种戒体，解脱的种子和成佛的种子给传了下来，是没有间断的。我们受戒的种子是佛陀传给我们的，我们种下解脱的种子后，就在我们心灵的环保里注入了非常重要的力量，有了这个戒体，就可以保护我们的心灵。
我们的心灵需要通过戒相来保护。戒相包括止恶和行善两方面。止恶的特点就是制止，如不杀生、不偷盗、不两舌、不恶口等，而我们在杀生、恶口等的时候，意味着在滋长我们内心恶的种子，在养成不良的习惯。止恶、持戒不只是制止外在的行为，更重要是止息我们内心不善的种子。我们无始以来，贪、嗔、痴的心理活动已形成极大的惯性，在我们生活中，杀、盗、淫、妄也形成了极大惯性。习惯造成了我们现有的人性，我们长时间的不良习惯养成了我们现在不健康的人性；相反，诸佛、菩萨以如法的行为、健康的习惯养成了良好的人格与心态。修行就是良好习惯的养成过程，而不是去追求很神秘、很复杂的东西，正如生活禅和人间佛教所提倡的，修行就在语默动静、行住坐卧的生活当中。贪、嗔、痴种子如果长时间得不到水分浇灌，它的力量就会越来越小，就会萎缩，戒律是帮助我们止恶，即禁止生命中不善的力量与种子的产生。
持戒的另一面是行善。消极的止恶只是一个层面，像菩萨戒更强调的是积极的止恶。行善也包括积极的行善和消极的行善，比如不杀生是消极行善。在菩萨戒里，不仅要求止恶，同时还要行善，不行善也是犯戒；在声闻乘里，不止恶是犯戒，不行善则不是犯戒。菩萨戒是非常适合人情的戒律，如人家请吃饭布施，你不去是犯戒；人家生病无人照顾，你知道了不关心也是犯戒；人家有痛苦向你申诉，你没有耐心去听也是犯戒。行善不只是外在行为上的行善，更重要的是开发生命中善的种子。我们生命中有许多善的力量，长期以来被贪、嗔、痴烦恼所淹没，通过持戒的行为，可以让内心的种子得以生长。
我们平常讲因果报应是非常表面的层面，干好事，将来有好报，当然是不会有错的。但当我们了解了人的心性之后，就会知道外在的报应并不重要，外在的报应是很渺小、短暂的。我们每干一件好事，是在我们的内心培养一种善的力量，这种力量将给我们带来无穷无尽的利益，它不是短暂的。反之，每干一件坏事，将会增加恶的力量，造成长久的损害。贪心重的人生活得很痛苦，必须有丰富的物质条件才过得开心，当失去财产时会有极大的痛苦；而一个心地很淡泊、超然的人会过得自在得多，环境、物质的变化就不会构成伤害。因此，持戒、止恶、行善，关键在于我们心性的改变，直接的报应是我们心性的改变，而不是外在的行为。外在是次要的，善有善报，恶有恶报，肯定会有，但那是副产品。我们一个人可以逃避环境，却永远无法逃避内心的感受，因此，心灵的环保比生态的环保远远重要得多。
第三要防护根门。根是指六根，六根是我们接触六尘的器官。世界除了六尘没有别的东西，世界多大并不重要，我们每个人只能活在自己的世界里面，活在自己所能感受的世界里。六根是造成我们内心染污的六个重要关口，关口把不好，内心一天到晚都要受到染污。眼睛看到好的颜色，耳朵听到悦耳的声音，只要高兴贪著，内心就被染污，清净、平常的心就没有了；舌头吃饭，好吃就喜欢多吃，不好吃就讨厌不想吃，内心也就被染污。因此，在修行中要保持六根清净，使六根不被六尘污染，走廊上贴着的一幅偈子，非常好：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前”。我们的六根在接触六尘的环境中，一天到晚都处在贪、嗔、痴等状态，根本无法清净入道。我们一般人平常的念头离不开考试成绩、赚钱、恋爱、妻儿、名利、牢骚等等，而这些正是产生烦恼的根源，要解脱烦恼，就不能把这些作为正念。
在念头之外，还有智慧的透视，对世间名利财色、饮食男女等进行智慧的透视。透视要从闻、思和经教树立正见中来，正见是正念的基础，如果对人生没有智慧的认识，没有正见，就不可能有正念。八正道第一就是正见，有了正见之后，才有可能产生正念。正见有无常见、无我见、空见。在家居士修行有六念法门，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，每天要想佛陀伟大的人格、功德；思维解脱道的殊胜，思维法所揭示的宇宙人生真相；要思维贤圣僧们高尚的情操，真是高山仰止；要重视戒律，看每做一件事符不符合戒律；想心存慈悲，要去慈悲众生，充满着爱心帮助世间上的人。出家人还有四念处修法，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这对对治烦恼也是非常重要的。我们学习佛法的目的就要树立相对的正念，念佛的人每天念佛就是正念，要观察自己有多长时间把心安住在念佛上，有多长时间安住在贪、嗔、痴上。
修行的真功夫就是要让正念的时间在思维里越来越长。当我们的六根面对六尘境界时，我们要像足球场上的守门员，盯着球不让踢进球门，要如履薄冰、如临深渊，像禅宗讲的如猫捕鼠。观心法门，就是观照心念的起落，面对各种环境时产生的是什么样的念头。平常人面对六尘境界时不知不觉会著相，看到了一个茶杯，觉得茶杯好看，应该得到它，归我所有，当我们有了这一系列的思维后，我们的贪、嗔、痴统统都出来了，说明我们观心是不及格的。如果是及格的，看到了就看到了，知道是茶杯，知道茶杯是好是坏就行。正念不是没有分别，看到什么都一样，而是见山是山、见水是水，但我的心就是不动。不起贪痴之心、不起荣辱得失之心，这个时候就是平常心；而如果起了贪、嗔、得失之心，就进入了情绪的状态。
防护根门就是保持一种正念在看着我们的心，面对环境时，不让烦恼落入其心。一般人见到好看的，贪的心就惯性地起来，像老鼠发现有好吃的就要往外跑，这时就应像猫一样盯着别让老鼠跑出来，没有跑出来就意味着成功。烦恼一产生活动，内心马上就被污染，所以贪、嗔、痴一出来，我们就要把戒律抬出来，不要让它进一步泛滥。贪、嗔、痴之后，可能随之的是杀、盗、淫、妄等行为，而这种行为又助长贪、嗔、痴，使得这些恶的力量会越来越大，内心会受到更为严重的污染。如果我们能用一种正念守护着，我们的内心就不会被污染，或者会减少污染的程度，这样我们在接触许多环境时，内心可以保有一分清楚，保有一份安详，所以，防护根门对我们心灵环保非常重要。最近，我在研究《瑜伽师地论》，看到论中讲，我们从世间道进入出世间道，必须首先修资粮，要从戒律、防护根门到礼仪、吃饭、走路、睡觉，要正知正行，这些要求虽然很基础，但的确是我们修行的基础，心本身保护得好，修禅就容易入定，不需要费很大力气。
第四要观想，观想是对境界的改变。我们每个人都有不同的烦恼，有的人已形成贪性人、痴性人或者嗔性人，我们每个人在修行中都有特别难以对治的烦恼，这是由于我们在无始以来长…
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