..续本文上一页产生。这是我们首先要认识基本的心理状态。
二、心具备的特征
心是一种缘起性的，佛教不同于唯物者的断灭论，也不同于其它宗教的常见论。常见论认为心是固定不变的，断见论认为心是物质的产物，随着肉体的消失，心也就结束了。佛法认为心是缘起的，每一种心理活动的产生都要有各种因缘，如眼睛看世界，需要有光线、距离、感官等，需要有思维意识作基础。眼睛需要九个条件才能看世界，耳朵要有八个条件，鼻、舌、身要有七个条件，意识要有五个条件，第七、第八识要有四个条件。任何心理的产生都是需要条件的，贪心的产生是由于看见了喜欢的东西，但并不是每个人看见喜欢的东西都会起贪心，关键还取决于每个人内心的种子有无贪的习惯，有了贪的心理，加上看见喜欢的东西，才会产生贪心。嗔恨心的产生也是一样，看见不喜欢的东西，加上有嗔恨心的种子，就会起嗔恨心；而有些人由于很有修养，面对得失、荣辱都不在意，就不会起嗔恨心。所以每种心理的产生，都要有外在的缘和内在的因。唯物论者可能只看见外在的因，以为接触某种环境才产生某种心理活动，实际上，心理活动的产生是由于本身具有这方面的种子。诸佛菩萨就没有贪、嗔、痴之心，看见什么东西都不会贪、嗔、痴，在任何顺境、逆境中都不会受伤害。
心是缘起性的，缘起的特点是无自性，所谓自性就是没有一个固定不变的实体或性质。心是缘起的，就不是固定不变的，所以我们的心是可以改造的。阿赖耶识代表我们生命种子的大宝藏，在阿赖耶识里储藏着无穷无尽的种子，储藏着无尽的经验，这些经验有善的、不善的种子，有有漏、无漏的种子。平常的人不断给阿赖耶识播不善的种子，不断给生命中不善的种子浇水，每天在给贪心、嗔心、痴心、我慢心、嫉妒心这些烦恼的心浇水，使得这些烦恼越来越大，使得有漏的种子在生命中力量越来越大，我们的人格就会不断堕落。世界上每个人的性格都有些侧重，有的人特别容易起贪心，有的人特别容易起嗔心，有的人特别感性，有的人特别理性，有的人特别淡泊。
学佛的过程就是要转染成净，唯识宗称转依，这也是佛法与哲学不同的地方。哲学虽然讲本体，但对本体的阐述，只是反反复复地感觉背后应该有这个东西，而佛法所讲的宇宙人生的真相则是佛陀在菩提树下实际证悟的，并且每个人通过修行都可以证悟得到。每个人只要开发出了这种根本智慧、无漏智慧，都有能力证悟到宇宙人生的真相，它具有实证性，是可操作的，不是属于意识范畴的，用我们的意识是永远认识不到的。禅宗讲“不思善，不思恶，哪个是你本来面目”，当一念产生时，就落入了意识范畴。我们要认识的真理是超越意识的境界，是要通过我们无漏、无限的智慧去证得的，我们只有开发出这种无限的智慧，才有能力实证宇宙人生的真相。这个开发的过程是有缘起的，即是唯识宗所说的转依，是要转变阿赖耶识里面的种子，要扬弃阿赖耶识里不好的东西，要不断吸收、开发生命里善的力量，生命才能得到改善。由于阿赖耶识是缘起的，才可以转依，如果像其它宗教认为的灵魂是固定不变的，那么修行也就没有用，自身的素质就得不到提高。
学佛修行是对生命的一种改变，生命是可以改变的。我们的心灵有多种频道，每个人的心有多种心所，如贪、嗔、痴、爱、恨、慈悲、智慧、精进等，每个心所都有两种方面相对的力量，如相对精进就有懈怠，相对惭愧就有无惭无愧。我们平常都面临这样的矛盾，佛法讲不能贪，感情上又想要。很多学佛的人讲，学的东西总是用不上去，有的人学佛几十年，生活习惯依然故我，原因是“冰冻三尺，非一日之寒”。我们生命中各种烦恼、心理活动是无始以来养成的，它在我们生命里早就成了主人，力量是非常大的，而我们学佛所得来的知见、知识，在我们的生命中是微不足道的。因此，我们更应该调动善的种子力量，去抵挡生命中的贪、嗔、痴。
我们心灵里面有多种不同的频道，总的讲是善、恶两种。当我们进入贪心的状态，只想得到，其它一切都会想不起来；当我们进入无惭无愧的状态，什么样的坏事都能干得出来；与学佛的人碰到一起时，我们的惭愧心会生起，会对所做的不善事情后悔不已。平常的人对自己种种心态是不能了解的，当某种心态出现时，这种心态就会马上掌握、支配着整个身心的活动，马上成为生命的主宰。而学佛的人，应该认识到心的特点，在这些频道里，哪些心理是该有的，哪些心理会伤害我们，而且要认识到，每种心理活动都是长期养成的，不是一朝一夕可以改变的。学佛修行中，要培养好的念头，要培养心的道德力量，如果不培养，根本就没办法抵挡那些烦恼力量，我们应尽量避免给那些贪、嗔、痴等种子浇水，而多给戒、定、慧浇水，我们不断持戒，这种持戒的力量就会壮大。也就是说，我们培养哪种心的力量，哪种心理力量有一天就会成为我们生命中的主人，因此，我们每一种心的力量都是由自己培养出来的。
我们的人性不是先天就固定的，儒家讲人性先天有善、有恶，事实上人性先天并不存在善与恶。如果人性先天是善的，这个世界恶的现象产生就失去了心理的依据，罪恶的现象就产生不出来；如果人性先天是恶的，那么这个世界道德现象的产生就失去了基础。人类的任何行为都是有相应的心理活动做为基础的。佛法认为人性是无记的，在我们心的里面，既有善的力量，也有不善的力量，不断培养善心的力量，久而久之，这个人就会成为善性人，成为一个好人；不断培养贪、嗔、痴的力量，这个人将成为一个恶性人。恶人并不是没有善的种子，只不过善的种子在心里的力量非常渺小，只有在非常特殊的状态下才会起作用。当这种不善的种子、恶的力量在心里特别大时，干坏事就成为一件自然的事情，干好事却很困难。善人是善的力量特别大，恶的力量特别小；恶人是恶的力量特别大，善的力量特别小，所以好人有时也有可能干坏事，坏人也有可能干好事。一般讲这种机率较小，好人只有在特殊情况下偶尔干坏事，很快就会生起惭愧心；坏人也只有在无意识中干一件好事。通过修行，我们有一天把不善的、烦恼的种子彻底消除了，生命中不再有不善的种子，自然就不会干坏事。对于一个生命里基本没有善的种子的罪大恶极的人，佛教称“一阐提”的人，是断了善根的，让他干善事是非常困难的。某种心理频繁活动，长时间的积累就形成某种人性，我们要把自己培养成什么样的人，每天就应该往那方面发展。平常总是保持一种无念、淡泊的心态，到时就会成为一种薄尘人，这种人就会特别超然、有智慧。
三、心灵的环保
修学佛法就是从认识自己的心到保护自己的心这样一个过程。昨天晚上座谈，有人问到《金刚经》中的“善护念”，按照南怀瑾先生的解释，就是要好好保护自己的念头，从这层意义上讲，善护念就是心灵环保的定义，就是如何保护自己的心。整个《金刚经》就是心灵环保的著作，扩展开讲，整个三藏十二部典藉都是心灵环保的最佳经典著作，整个佛教都是心灵环保。佛法修行是建立在心的基础之上，所谓迷与悟，指的就是心的状态，修行就是心的提升与净化。
心灵环保，首先要自觉到我们的心需要环保，要有自觉发起内心环保的意识。自然环境无穷无尽地开发污染下去，实在没有办法生存；同样，我们的内心每天被色、声、香、味、触、法，被贪、嗔、痴扰乱得不得安宁，实在是忍无可忍，实在没有办法过下去。于是，我们需要发起出离心、菩提心。我们的内心已经被贪、嗔、痴污染得受不了，希望从中摆脱出来，就是一种出离心，出离心所成就的结果就是解脱，使我们的心从烦恼的状态里解脱出来。
佛教讲解脱是相对执著而言的，执著有我执、法执。我执、法执把我们的心给束缚、禁锢住了，有了我执与法执，使我们的心不能看清世界的真相，使我们的心变得非常狭隘。如果我们的心像佛法讲的“心包太虚，量周沙界”，像《楞严经》讲的整个宇宙在我们心里如几片云彩，那我们的心会是多么的大！事实上我们每天考虑的可能只是自己一个人、一个家庭、一个公司，我们的整个世界可能就变成一个人、一个公司，或者是几块钱、一份感情等。我执使我们的心变得狭隘，使我们的世界也变得狭隘，很多人没有办法超越这种我执的范畴。从一个人到一个家庭，或者到一个国家、一个民族，都是我执的不同形式，民族主义造成种族间的冲突，有了狭隘的国家主义，就会造成国家与国家间的冲突。如果我们的心是为了一切众生的利益，我们就可以打破国家、种族的界限，打破自我的界限，这样的心量才是真正的广大。
我执是烦恼障产生的根本，法执是所知障产生的根本。西方哲学也提出，人类一切罪恶现象的产生是由于有私有制，私有制是一切罪恶的根源，这句话反映了人性的特点。佛法讲我执是一切贪、嗔、痴的根本，法执使得我们不能看清世界的真相，障碍了我们对世界的认识。当我们看到宇宙人生现象的时候，很容易产生一种实在感，我们会去分别好坏、美丑、善恶，而这一切都是建立在我们的很有限的感知、经验的基础上的。我们很容易自以为是，认为我看到了，我喜欢，我觉得好就是好，而这些错误的认识，使得我们不能看清世界的真相。因此，我们心灵环保就是要发起出离心，要从我执、法执所带来的种种烦恼中解脱出来。这样，我们才会拥有一个清净的心灵，我们的心灵才具备正确的认识，才会拥有真正的自由。解脱之后，就会自由；不解脱，就没办法自由。佛法的解脱包括心解脱和慧解脱，心解脱是让我们从种种烦恼障碍中解脱出来，慧解脱是让我们的认识从错误的知见里摆脱出来。
种种烦恼和错误的知见都是导致我们痛苦的根本原因，发…
《九届：心灵的环保(济群法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…