【九届】心灵的环保

　　济群法师

　　(2001年7月21日)

　　在现代社会，环保是一个比较突出的问题。今天的社会是以经济为中心的社会，是一个强调经济发展的社会，我们在重视经济发展的同时，却忽略了对自然环境的保护。我们生活的环境充满着污染，比如空气的污染，生活在大城市里的人感觉就特别明显，几乎不容易吸收到新鲜的空气；再比如水的污染，工业废水的排放，使今天的人不太容易喝到干净的水；还有噪音污染，整个城市充满着喧闹的噪声，使我们的耳根不得清净。同时，这些污染已造成整个生态环境的破坏，如水灾、干旱、天气偏冷偏热等等，大自然似乎失去了协调。这都与我们今天过分强调经济利益——即经济利益至上这样一种观念而相关联的。

　　环境污染是我们能够看得到的。还有我们看不到的，就是我们内心的污染，即心灵深处的污染。今天的人，比以往任何时代的人，贪、嗔、痴都要重，所造的杀、盗、淫、妄业也更重。科技、经济的发展给我们带来了物质生活上的改善，带来了许多方面的便利，但人们在充分享受现代化的同时，所面临的烦恼与痛苦，恐怕比任何时代的人都要多。原因是现代人的思想太复杂，贪、嗔、痴太重，烦恼也就特别重。也就是讲，今天社会在追求经济和科技的进步，在不断改善物质环境的同时，却不断造成生态环境的污染，也造成我们内心的污染。今天的社会都在提倡环保，主要体现在生态环境上的环保；我们作为学佛的人，应该意识到，我们不仅要保护好生存的环境，更要保护好每个人的这颗心，我们要做好心灵的环保。我想从三个方面来谈谈心灵的环保。

　　一、“心”的概念与分类

　　佛教里讲的“心”，包括心、意、识、心王、心所这几个概念。佛教对心的定义是聚集的意思，能积累很多东西。我们的内心里存储着无始以来的经验，在我们有情生死的过程中，所发生的一切一切都是由我们的心来保存的。“意”是思量、思维的意思。思维有时需要借助外界的环境，有时则不需要，因为在我们的心里面有许许多多值得思维的素材，也即我们无始以来生命的经验，当我们闭上眼睛时，也是可以思维的。“识”的定义是了别的意思，六识面对六尘的境界时，我们能产生一种分别、判断的功能，就是识的作用。佛教对心的主体赋于心、意、识三个不同的概念。

　　唯识宗把心分为八个识，我们最明显感觉到的是前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。五识的能力是很有限的，五识认识境界的能力只是一种现量。现量相当于哲学的直觉，它是不借助于思维，它缘的境界必须是当前的，如眼前看到茶杯的当下，耳朵听到声音的当下等等。如果境界没有出现在眼前的时候，眼识是不能产生作用的。当眼睛认识茶杯觉得是茶杯的时候，已经不是眼识的作用，而已进入意识的作用，并且觉得茶杯好看或者不好看，也是意识的作用。眼识认识境界，从时间上讲，只是认识现在的境界；从空间上讲，只是认识眼前的境界，而且是不带名言的。因此，佛教称眼识是现量，是现量缘境。

　　从感官来说，眼、耳、鼻、舌、身是五个器官、五个仪器，我们认识外界世界要借用这些仪器。科学家探测世界需要用仪器，如果没有仪器，科学家再高明也是没有办法的；同样，我们认识世界，需要借助眼睛、耳朵等。如果我们眼睛没有眼识，颜色的世界对我们就不存在；如果没有耳识，声音的世界也不存在。一个人是老花眼，或者是近视眼，某个器官比较差，那么他对世界的认识就要受到影响；相反，一个人如果修神通，得到了天眼通、天耳通等，他的器官功能就会比平常人高出许多倍。我们平常人的眼叫肉眼，只能看到光明，而看不到黑暗；只能看到近处，而看不到远处。我们一般人看世界，需要通过五根、五识，而五识认识的世界是一个非常有限的世界，因此，我们不要过分信赖我们的五根，觉得我看到了的就有，没看到的就没有，这种认识本身就是一种错误。

　　关于第六识。我们现在所有能感觉到的思维活动，基本上都属于意识的作用。意识在思维上除了现量外，还有比量、非量。比量是一种推理、判断，我们所有推理、判断都是意识的作用，判断有正确、有错误，正确的判断是比量，错误的判断是非量。除了认识的作用，我们平常行为的产生，如造善业、造恶业，都是在第六意识指示之下完成的，我们整个修行也是第六意识的作用。我们根据以往的经验，已形成对整个世界一套固定的看法，我们修行时，要对整个世界进行重新思考，需要通过闻、思、经教，即听闻佛法后，依赖第六意识对世界进行重新认识分析和观察，通过思维之后，才能达到一种智慧的认识，才能树立正确的人生观念。

　　修行是要从分别入手的，而不是从无分别入手，很多人学佛刚看了几个禅宗公案，一上来就想无分别。如果无分别，只能永远生活在错误的经验里，是非不辨不可能修行，所以先要分别。当我们对世界有正确的认识后，修止、修观，才可能进入无分别状态。当我们在修观中感觉困难时，还是要从观里面出来，要做进一步地分别，使我们认识的境界得到确认。有了正确的认识后，才有办法继续修行，这个过程是建立在意识的基础之上的。分别是第六意识的功能，分别有对有错，错误的分别是导致我们贪、嗔、痴的根源。不论是正确的分别，还是错误的分别，都是通过第六意识的作用。

　　第七是末那识。前五识和第六意识都属意识的范畴，是指我们能够意识到的心里活动。第七识和第八识，属于潜意识的范畴，是我们感觉不到的心理活动。虽然我们感觉不到它们的作用，但它们却直接影响着我们意识的活动。第七识叫末那识，特点是时时刻刻都在想着自我。一般人在每天的生活中，想得最多的是自我，我们在做任何事情时，都会自觉或者不自觉地以自我为中心，原因是受着第七末那识的影响。第七末那识具有强烈的作用，我们在做事时，都不会忘记自我，不会忘记著相，甚至带着一种功利的色彩。

　　第八识叫阿赖耶识，又叫藏识，它是我们生命的大宝藏，储存着我们无始以来生命的经验，是我们一切心、身活动的根源。唯识宗认为第八识所储藏生命的经验就是“种子”，我们每做一件事，每说一句话，都会在我们自已的生命里播下一颗种子；我们每起一次贪心、嗔心乃至慈悲心，都会种下一颗不同的种子。由于有阿赖耶识在保存着我们生命的经验，将会使我们无始以来所做过的每一件事情，都会功不唐捐。

　　阿赖耶识是潜意识的，是一个储藏识，是我们一切精神活动的源泉，也是我们生命的主宰。无始劫来我们在六道轮回中轮转生死，生存不定，一会儿在天上，一会儿在人间，一会儿在地狱，这个色身在不断的消亡、产生，但生命的内在有一个连贯的东西，就是阿赖耶识，它是我们轮回的主体。佛教不讲灵魂，讲阿赖耶识，灵魂是一个固定不变的实体，而阿赖耶识是刹那生灭，相似相续，并且随着生命的活动时时刻刻都在变化。在阿赖耶识里播下一些善的种子，生命里善的力量就会增加；在阿赖耶识里播下一颗恶的种子，阿赖耶识恶的力量就会增加。阿赖耶识是可变化性的，但也有相对的稳定性，佛教把阿赖耶识比喻像流水一样，相似相续，不常不断，既不恒常不变，也不会断灭。

　　现代唯物论者认为，精神是物质的产物，人死如灯灭；基督教等其它宗教认为，灵魂是永远固定不变的，不论是在天堂，还是在地狱，生命体的自身都相同。佛教认为，生命有不同的层次，十法界代表生命的十个层次，佛的生命层次最高，凡夫众生象地狱恶鬼、畜生等的生命层次非常低。并且人也还不一样，人的生命素质高低差别很大，我们生命层次的高低取决于对它的塑造，取决于我们的行为、观念。所以，阿赖耶识作为生命的一个主体，它不同于灵魂，但从某种意义讲，它又起着灵魂的作用。有了阿赖耶识，我们对轮回问题的解释就会比较容易，如果没有阿赖耶识这个概念，像《中观》所讲：“无我、无作、无受者，善恶之业亦不亡”，这种道理就比较难以理解。

　　除了心王的主体作用，还有各种心所来配合心识的心理作用。普通的心理，如心理学讲的注意、感觉、表象、意志等，佛教称为五种遍行心所，只要有精神心理活动产生的时候，五种心理活动都会随着生起。此外，还有五种心理活动，只有在特定的环境中产生，唯识宗称别境心所。佛教认为，心所可以配合我们的修行，修行的根本是止恶扬善。佛教讲有烦恼的心理和善的心理，有道德的心理和罪恶的心理。罪恶的心理有贪、嗔、痴、无惭无愧等多种，所有犯罪现象都离不开这些心理；道德的心理有无贪、无嗔、慈悲、信念等多种。在不同的情况下，会有不同的心理与之相应，我们在干坏事时，就会与贪、嗔、痴相应；当我们与好的心理相应时，我们就会做好事、做道德的事情。

　　因此，我们要进行心灵的环保，就必须了解种种心理状态。外界的环境、包括色、声、香、味、触、法等，仅仅是染污我们心灵的增上缘，而不是直接的原因。金钱与地位并不一定使人的心理变成污浊，有的人面对女色也不起贪心，如果不起贪心，名利美女就不能染污他。如果有人面对诽谤就火冒三丈，心理就会被逆境染污；如果有的人学有所成而自以为是，就会起慢心，内心也就被污染。因此，真正能染污我们内心的不是外界的东西，而是我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑这些烦恼。我们做心灵环保，要防范保护的不是外部环境，而是内在的贪、嗔、痴。一般没有学佛的人，常把贪、嗔、痴当成生命的主人，贪的时候就一定要得到，讨厌的时候就一定要进行报复。实际上，这些贪、嗔、痴，并不是我们生命中真正的主人，而是我们内心里负面的力量，也是我们修行过程中要清理的对象，真正学佛的人要随时防范它的…

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