【九屆】淨慧大和尚小組討論開示

　　(2001年7月23日)

　　淨慧大和尚：

　　我們這一、二組平均年齡最小，年齡最小意味著希望最大，你們有許多時間，有時間就意味著有希望。但是有時間要知道珍惜，如果有時間不知道珍惜，就好像有財富的人一樣，有財富的人不知道珍惜，財富很快就沒有了。有時間的人，如果不知道珍惜，一切好的機遇會擦肩而過，就抓不住。年輕人有財富，時間就是財富；年輕人有財富、健康的體魄就是財富；年輕人有財富，智慧就是財富。但是，這些東西是有不穩定性，別以爲財富就牢牢掌握在手上，所以，你們一定要非常珍惜，非常愛護，否則的話，這個財富很快就被無情的光陰消耗掉，光陰是無情的。

　　今天上午馮老師的講課我沒聽完，因爲到了九點鍾後就有事情，我覺得馮老師講的“叁化”、“叁氣”講得很好，叁化指的是美化、優化、強化。從學佛角度來看，這是做人的口訣，口訣就是指要點、要領、要害、訣竅，做人從這幾面去作就是訣竅，怎麼樣從氣質、智慧、力量這方面去做就是訣竅。做人的內容太多，一定要找到要害的地方，把這些東西消化了，這一輩子就受用無窮。這些東西如何消化呢？結合實踐是沾了點邊，是學理化的語言，用一般的話講，是在做人的過程中來消化，在消化的過程中來做人，可能還要循環往複，要不斷地消化，不斷的升華。這不是一天、兩天的事，也不是一年、兩年的事，是一輩子的事，年輕的同學一定要記住，記住這些口訣，你做人就有一個目標、一杆尺、一杆稱，自己來量自己、自己來稱自己、自己來要求自己。這比廟堂氣、山林氣、英雄氣還要具體，這叁化做到了，叁氣就自然而然就有了。馮老師也是從做人當中總結出來的，不是憑空的。什麼叫做人呢？做人就是修行，修行就是做人，我們千萬不要把修行看成天天去大殿拜菩薩，拿著念珠天天念阿彌陀佛，這僅僅是修行的一種形式，或者是一種方法。在做人中修行，可能是最實際的修行。第一天開場白，我已給各位講過，修行修身、口、意叁業，身、口、意叁業就表現在我們生活當中，也表現在我們一輩子做人當中，我們的一切活動離不開身、口、意。我看一組、二組裏的同學們一個個都很精神，面孔很聰明，這裏面將來也許會出幾位學者、專家、政要，有對政治有興趣的吧，當到省委書記算得上政要。年輕人要有這種抱負，沒這種抱負，廟堂氣、英雄氣哪裏來，山林氣講的是個人修養，不是指躲在山林裏面，講的是在物質生活上甘于淡泊，而在做人方面有英雄氣概，有英雄氣概才能做英雄事業，有英雄氣概才是大丈夫，是大丈夫是真夫子。世間人往往把學佛的人看成是很消極的事情，以爲是遁入空門，是跳出叁界外，不在五行中。這些在中國過去的社會，所爲英雄末路投入空門，是返樸歸真，不能說有錯，但總帶有幾分消極意味，這不是積極的東西，積極的東西應該是英雄沒有末路。因爲成佛是不能消極的，菩薩是不能消極的，行菩薩道講的是難忍能忍、難行能行，要永遠保持那種英雄氣概，克服一切困難，排除萬難，奮勇前進，這才是菩薩精神。

　　年輕人走到佛門來，與我們架起了這個橋梁，希望讓佛法來關懷大衆，讓大衆來認同佛法，絕不是把各位引向一個消極末落的思想，是讓大家真正象菩薩那樣救苦救難的精神，具有英雄氣概，“但願衆生都離苦，不爲自己求安樂”，就是英雄氣概。所以，我感覺這次夏令營雖然人數比往年少一、二十人，平均年齡比往年低很多，營員裏年輕人多，但都很純、很真，在這個年齡段，能夠有一種積極向上的思想，引導大家能真正得到健康成長，健康的完成自己的學業來步入人生的旅途。今天晚上我沒有別的什麼東西來貢獻大家，希望各位本著向善、向上的精神來美化自己的人格氣質，優化自己的智慧。優化自己的智慧就是把邪見排除掉，由于人的思想是多方面的，歪點子多，年輕人要有點聰明歪點子才想得出來，所以就需要優化、要根據向善、向上來優化。光向善不行，光向上也不行，光向善可能走到消極，光向上可能成了希特勒，一定要向善與向上結合起來，我思考了很久，才提出這個問題來。優化自己的智慧，強化自己的力量，不論是美化、優化、強化，向上、向善這個原則不能動搖。由于各種文化背景不同對于什麼是美化、優化、強化會有不同的理解和诠釋，但一定要把向善、向上包括進去，成爲衡量我們一切是非、善惡的標准。我就講這些，希望聽聽各位的發言，這樣我們可以多了解各位，可以多進行溝通。(鼓掌)

　　某營員：我在生活中經常出現障礙，自己的心經常不平靜，煩惱燥，請問法師有什麼辦法？

　　淨慧大和尚：給你一把扇子，煩燥的時候用扇子扇一扇。(衆笑)年輕人正處在煩燥的歲月裏，要不煩燥，這個人就沒有希望了，有煩燥才有希望，如果不煩燥就會死水一潭，那有什麼用。如何面對煩燥？要積極引導它，使這個煩燥慢慢得到化解，使煩燥沿著向善、向上這個方向支發展，有許多東西就是在煩燥中成就出來的。想一想，煩燥就是動，不煩燥就是靜，有許多事業、智慧，可能就是煩燥的那一刻，忽然心裏開竅也不一定，所以不要害怕，爲了不煩燥確確實實應該按照八正道來做，那是我們人生生活中的准則，正則不邪，道爲能通，按照八正道一條一條落實，應該就會使煩燥的心慢慢行到平靜。

　　某營員：我有些朋友去國外的時候，人家問他信仰什麼，他說沒有信仰，人家很岐視他，而有一個朋友說信仰東方教，這東方教泛指中國傳統文化領域，結果人家很尊重他，處處照顧他，他們發現那地方人們很重視信仰。我來柏林寺，在和同學們談話當中發現也很重視信仰，我想請問我們爲什麼要重視信仰？

　　淨慧大和尚：我第一天在講課中講到，“信仰如手”，人是有只手的；“信仰如杖”，當我們過一條河流不知道水的深淺，我們在爬一座山坡，上面沒有東西可攀附，這個時候，拐杖的作用當然很重要；“信仰如船”，我們走到河邊，不知如何過河，來了一只船，我們便上去了，可以順利過到彼岸；還有“信仰如衣”，“信仰如根”。孫中山講過一句話：“信仰就是一種力量”，我們需要力量，這就是講，爲什麼要有信仰。世間上一切事情的成就，有許多人能夠出生入死，克服一切困難追求一個目標，九死一生在所不惜，就是要達到他的信仰目標，所以世出世法，一切的文化無不談到信仰的重要性。一個沒有信仰，沒有信心的民族、社區可以說就是一個沒有秩序的地方；就是一個沒有道德的地方；就是一個生活沒有目標的地方；就是一群沒有靈魂的人。所以，信仰對每個人來講是我們一生中的頭等大事。全世界五六十億人當中只有一個人標榜自己是無神論者，是不是有無神論者存在，我還很質疑，比如說這屋子裏一堆人突然都變成了一堆死屍，我們去請一個無神論者晚上來照管一堆死屍，看他敢不敢，他肯定不敢，沒有人來做這樣的事情。當然這是個假設，真正的無神論是絕對不存在的，這是人的根本，生命的本源。我也還在思考一個問題，比如美國幾年選一次總統，總統竟選時候相互揭短，簡直要把對方罵得狗血淋頭，老百姓在選舉時，也好象瘋子似的各爲其主，但整個社會秩序不會亂，靠什麼力量？因爲他們社會有一個精神支柱在支撐著這個社會，那便是基督教文化、基督教信仰，維系了這個民族，不管哪個總統上臺，信仰不會改變，精神支柱是穩當的，而且這個國家的法製是健全的。法製健全，信仰不動搖，這兩條是最根本的，法製健全保證了社會秩序不會亂，大家就依法行事；宗教信仰不動搖，社會就有希望。社會就兩條，一個是良心有保證，一個是社會秩序有保證，這個社會就會持續、穩定地發展。一個也許很不成熟的想法，用這樣一個標准去衡量所有國家，都有共同點，所以，信仰這個力量是任何東西代替不了的，任何力量摧不垮的，它比原子彈還要厲害。我們一定要相信信仰的力量，堅定一個信心，在信仰的問題上，任何時候不會動搖，一動搖，這個就成了無頭的蒼蠅，到處亂碰，那我們這個浮躁的心永遠都定不下來，因爲心理面沒有可以平靜的東西。

　　某營員：聽法師講信仰確實是非常重要的，但對我來講，我找到自己的信仰是有些困難的，不知道應該信仰基督教，還是信仰佛教，請法師在這方面作些開示。

　　淨慧大和尚：我在中國佛教協會工作的時候，文革剛剛結束，有位辦公室主任性黃，是位老革命，他講你賣什麼東西就吆喝什麼東西，你今天問到我，我也就賣什麼吆喝什麼。我是一個出家人，是佛教的傳教師，今天以夏令營這種形式架設一座佛法關懷大衆，大衆認同佛法的橋梁，我希望你通過這座橋梁回歸到佛陀，回歸到自性叁寶這個精神家園，不要再彷徨。

　　某營員：佛教講福慧雙修，我覺得自己目前還沒有機會，請法師講講它的內涵。

　　淨慧大和尚：修慧向上，修福向善；覺悟人生修慧，奉獻人生修善，這便是福慧雙修。福慧雙修的機會多的很，一天二十四小時，每分每秒都有機會，你不必耽心自己修福沒有機會，舉手投足都有修福，修慧的機會。你不要有所選擇，以爲某人現在需要錢，我給了他一百元錢，我修福了，這固然是，但地下掉了塊紙屑，你撿起來也是在修福。往往拿出一百塊容易，讓你彎腰在地上撿塊垃圾的紙卻不容易，因爲作爲知識分子高貴的腰不易彎下去。我覺得修福隨時隨地都有機會，不要去找機會。

　　某營員：用科學可以解釋佛法，用佛法也可以解釋科學，佛法與科學卻是兩種截然不同的意識形態，請問法師科學與佛法之間是什麼樣的關系？

　　淨慧大和尚：在西方世界或中國，有許多大科學家同時也是虔誠的宗教徒，他們是如何把兩者天衣無縫地融合在一起，其實這不矛盾。科學是解決具體的問題，佛法是解…

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