..續本文上一頁決整體的問題；科學是解決物質的問題，佛教是解決精神的問題；科學是解決怎麼做的問題，佛教是解決爲什麼要這麼做的問題。
某營員：請問什麼是菩提心？如何發菩提心？
淨慧大和尚：*輪閣裏寫有兩個四句話，前面的四句是：“諸惡末作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。這講的是佛法的基本精神，或者是講佛法是什麼。後面還有四句是：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。這是講佛法作什麼，這也就是講菩提心。經常用前面的四句話把我們的心達到淨化的程度，然後根據後四句話好好去做，這便是發菩提心，菩提心不是抽象的，而是很具體的。前面講到修福如何修，把地下的垃圾打掃幹淨也是菩提心，在美化這個國土，莊嚴這個人間的環境，那就是菩提心。菩提心者上求佛道，下化衆生；菩提心者莊嚴國土，成就有情，成就衆生。
某營員：人在社會上煩惱很多，煩惱來時經常不斷責備，後悔過去，有時又幻想著未來，這種妄念使自己不能幹好別的事情，請問法師如何斷除這種妄念來解脫煩惱？
淨慧大和尚：也要用智慧來觀察，你對過去所作所爲，後悔是必要的，但總停留在後悔也無補實際，用智慧去分析。你對未來美好會有種種設想，未來還未來，總是在幻想得不到益處，也要用智慧去分析。古人有句話：“甯淵羨魚，不如退而結網”，你想得到很多河中的魚，就得趕快回去編個網，用網去撈才能得到。說明我們想彌補過去，實現未來美好的追求，一切都要把希望寄托在當下，這就是幹，當下不幹，則永遠在失望當中，永遠在徘徊當中。如果我們用智慧去觀察，就知道僅僅追悔過去是愚癡的，僅僅幻想未來而不幹也是愚癡的，唯一智慧的選擇是觀照當下、把握當下、覺悟當下。比如你想吃飯，這碗飯就放在桌子上，你肚子又餓，而你只是在想而不動手，肚子是飽不了的，這是個很現實的問題，作事業或者處理種種複雜的問題，沒有像吃飯那麼簡單。人的思想問題確實是很難解決的，我和你們講得一套一套的，我也沒有解決，有迷惑的時候，也有彷徨的時候，也有煩惱的時候，但是要覺照，馬上起覺照，念起即覺。佛教最吃緊的東西是我們天天念的《心經》，觀自在，要觀才自在，觀就是觀照、覺照，就是一看就看破，觀了才自在，不觀永遠自在不了。觀自在是一種修行，當然也是菩薩的一個果位，成果，那是結合實踐來。照見五蘊皆空，五蘊如何空，就要照，照見才空得了，五蘊裏面含了無限的煩惱。千說萬說，一個是要見地，一個是要功夫，光停留在見地上，不去做功夫，那是不行的；光只有功夫，而沒有見地，可能是盲修瞎練，好好按照“八正道”去操作。
某營員：法師您講的不怕念起，就怕覺遲，而我們只有一個心，念起時就沒有法覺，覺起時念就沒有，請問法師這個覺和念分別起之于哪裏？
淨慧大和尚：念沒了就完了，就剛好達到你需要的目的。我們人的思想不是一元的，而是多元的，我們自己可以觀察得到，在同時的時候，總是會有兩個以上的念頭在吵架，想這樣做，馬上又猶豫了，想這樣做的是誰？猶豫的又是誰？在這個地方動動腦筋，弄清楚了，就知道覺的是誰？念的又是誰？是同樣的道理。
某營員：每個人都會死，一般人對死亡都是很恐懼，家人死去時，對活的人也是很痛苦，請法師對這個問題作一開示。
淨慧大和尚：我們說死亡很痛苦，是由于我們現在還沒有開悟。我們過去盡管經曆死亡的經驗，現在已經回憶不起來，我們現在所說的死亡的痛苦，應該是間接的經驗。死亡究竟爲著什麼？值不值得恐懼？我們學佛的人一定要在這個問題上過得了關，這個英雄氣概才能建立得起來。生命是一條滾滾向前永不停息的河流，這條河流裏面每一個階段，每一個細小的階段就是我們所謂的生死，學佛的目的最終是要解決生死問題。如何解決？佛教講用智慧來解決，佛教根本智慧是般若智，是大智慧，就是觀察一切法相生如幻。我們生命之所以有生，有死亡，是由于各種各樣的因緣聚合或散滅，而造成的生住滅現象。佛教解決生死有多種方法，根據現在人的理解也有多種形式，但從佛教的根本精神出發，解決生死問題不是要死亡的時候去解決，不明白這一點，生死就無法解決。從我們懂得有生死問題的那一刻，就經常地解決生死這個問題，生死問題不是突然發生的，是我們生命中的一個刹那的生滅而有生死，生命的每一刹那又不停地在生，不停地在滅，這個就是生死。如果我們能夠用大智慧，用深禅定把我們每時每刻生命不斷變遷的這個問題解決好，觀照透了，生死問題就解決了。很多解決生死問題的人就可以來去自由，視死如歸，這樣就會毫無痛苦、欣然、坦然地離開這個人世間。要把生死看透，要明白這一期生命的結束，是一個新的生命的開始，時時刻刻用這樣一個觀念去面對死亡，你不會有什麼可怕，就會很高興走向一個新的生命。到時候，你就不會有痛苦，因爲你懂得緣生法的道理，懂得了生命的永恒性，懂得了生命刹那的生滅，能夠把當下的生死解決了，當下的生死不叫刹那生死、一念生死，最後一期生死形態停止活動的那刻就會正確地面對。這樣的例子，在許多佛教高僧傳裏，現在許多人往生能說明這點，所以，我們不要對生死有懼怕，也不要對了生死這一法有懷疑，我們只要認真地去面對生死，認真地把我們每時每刻生命的痛苦，正確地對待，就有了解決生死的那一天。
某營員：前不久，阿富汗塔裏班政府炸毀了他們國家裏巨大曆史悠久的佛像，他們應該遭到報應，請問法師對此有何評價？
淨慧大和尚：我們對這件事是很痛心的，我也發表過談話，已在報上登過。但是我們冷靜地想想，這也是緣生法，我們不希望這尊佛像遭到破壞，但因緣到了這個時候，也是阻止不了的，這不是佛沒有這個力量，也不是說全世界輿論沒有力量。我們只能說阿富汗這群人的業力太重，沒有這個福報，連看佛像的福報都沒有。巴米揚大佛不是從現在開始受到破壞，我在夏令營開營式上的講話隱隱約約提到這些問題，就是機遇與挑戰並存，發展與淘汰同在。我們佛教徒應該要覺醒，原來佛教是很盛行的地區，現在被其他的文化所代替，其中包括佛教的母國印度，當然也包括阿富汗這些地區。阿富汗過去也是佛教文化區，伊朗、巴基斯坦和我國的新疆(古稱西域)，這也是因緣所生法。佛教在那時候沒有人，在那時不能夠爲當時的衆生提供人生的思考，它的生命也就結束了。這也可以說是曆史的教課書，應喚醒今天的佛弟子好好地重溫這部教課書，我們應該如何面對今天的佛教。你們年輕人沒經曆過文化大革命，沒經曆毀佛的運動，我爲什麼把大殿的佛像弄成一個大石頭，是漢白玉的石頭，因爲我想到即使再碰到毀佛運動，我們中國毀佛時也有急功近利的地方，是銅製的像要拿去化銅；是鐵製的要化鐵，是木頭的要拿回家去燒火，而是塊有十多噸重的大石頭，搬起來是很費力的，也許在搬不動時有了救星。世間法，世間像本身就是不堅固的，而佛教的真理是永恒不變的，洋槍利炮都是無法摧的。毀佛像應該得什麼罪就得什麼罪，我希望不要懲罰他。
某營員：法師慈悲，剛才你談到佛法是解決精神的，當前社會竟爭非常激烈，工作壓力很大，有一部分人心理上出現了憂郁等方面的問題，請問法師如何解決這方面的煩惱？
淨慧大和尚：這不是叁言二語能夠說得清楚的事，希望你通過這次夏令營活動，自己去請些書深入地研究。學習佛法就是不間斷地從聞、思、修當中提高自己的認識，有一些問題並不是一個晚上或一個早上就能解決得了。紙上得來終究淺，決知此事必躬行。
某營員：人有七情六欲，要想修成正果該如何修持？《西遊記》裏唐僧經過九九八十一難終于修得正果，他是靠修定、還是靠別的什麼修成的？還想請問《西遊記》能否作爲修行的工具書？作爲參考，指導我們的修行？
淨慧大和尚：《西遊記》出自明朝，它的底本是宋朝的《唐僧取經》的話本，由話本擴充爲《西遊記》。話本是宣傳唐朝時的出家人唐僧到印度取經的過程，通過演變、演義，擴充與發展而成爲《西遊記》。《西遊記》是文藝小說，雖然也有一些解決人生某種問題的語言，畢竟思路不同，《西遊記》小說要解決的問題和佛教要解決的問題不是一碼事。《西遊記》作者吳承恩骨子裏是道教文化，《紅樓夢》骨子裏是佛教文化，恰恰寫佛的不是佛，要把《西遊記》作爲修行的指導，恐怕不太可能。《西遊記》描述唐僧，實際上是在歪曲唐僧的形象，並沒有正確寫唐僧，而寫的是孫猴子，唐僧有再大的本事，沒有孫猴子他取不回經。唐僧是如何把叁千部經取回來，希望你讀一讀《唐高僧傳》裏的“玄奘法師傳”再讀一讀《大唐西域記》那才是真東西。
某營員：佛教裏講人間有生老病死，愛別離恨等很多痛苦，強調學道之人要念念不忘生死二字，還有一句話是講過去心不可得，未來心不可得，請問法師這常念生死和叁心不可得之間是不是有些矛盾？
淨慧大和尚：“過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得”，這是佛教的一個見地問題。得就是執著，可得就是有執著，不可得就是破除這執著，破去了這個執著，不在叁心上執著，生死才可了；在叁心上起了執著，生死就了不了。生死問題是個生命的問題，有過去、有現在、有未來，過去還有過去，未來還有未來，現在也是在念念前流。叁世是個動態的，而不是一個靜止的，不是過去就停留在前一念，未來就停留在後一念，叁世就象河裏的水一樣，永遠滾滾向前，它與叁心是兩個不同的概念。了了叁心就能了生死，了了叁心就能真正知道生命的過去、現在、未來是怎麼一回事，了了叁心就得大智慧，有了大智慧就能解決生死問題。
某營…
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