..续本文上一页决整体的问题；科学是解决物质的问题，佛教是解决精神的问题；科学是解决怎么做的问题，佛教是解决为什么要这么做的问题。

　　某营员：请问什么是菩提心？如何发菩提心？

　　净慧大和尚：*轮阁里写有两个四句话，前面的四句是：“诸恶末作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这讲的是佛法的基本精神，或者是讲佛法是什么。后面还有四句是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这是讲佛法作什么，这也就是讲菩提心。经常用前面的四句话把我们的心达到净化的程度，然后根据后四句话好好去做，这便是发菩提心，菩提心不是抽象的，而是很具体的。前面讲到修福如何修，把地下的垃圾打扫干净也是菩提心，在美化这个国土，庄严这个人间的环境，那就是菩提心。菩提心者上求佛道，下化众生；菩提心者庄严国土，成就有情，成就众生。

　　某营员：人在社会上烦恼很多，烦恼来时经常不断责备，后悔过去，有时又幻想着未来，这种妄念使自己不能干好别的事情，请问法师如何断除这种妄念来解脱烦恼？

　　净慧大和尚：也要用智慧来观察，你对过去所作所为，后悔是必要的，但总停留在后悔也无补实际，用智慧去分析。你对未来美好会有种种设想，未来还未来，总是在幻想得不到益处，也要用智慧去分析。古人有句话：“宁渊羡鱼，不如退而结网”，你想得到很多河中的鱼，就得赶快回去编个网，用网去捞才能得到。说明我们想弥补过去，实现未来美好的追求，一切都要把希望寄托在当下，这就是干，当下不干，则永远在失望当中，永远在徘徊当中。如果我们用智慧去观察，就知道仅仅追悔过去是愚痴的，仅仅幻想未来而不干也是愚痴的，唯一智慧的选择是观照当下、把握当下、觉悟当下。比如你想吃饭，这碗饭就放在桌子上，你肚子又饿，而你只是在想而不动手，肚子是饱不了的，这是个很现实的问题，作事业或者处理种种复杂的问题，没有像吃饭那么简单。人的思想问题确实是很难解决的，我和你们讲得一套一套的，我也没有解决，有迷惑的时候，也有彷徨的时候，也有烦恼的时候，但是要觉照，马上起觉照，念起即觉。佛教最吃紧的东西是我们天天念的《心经》，观自在，要观才自在，观就是观照、觉照，就是一看就看破，观了才自在，不观永远自在不了。观自在是一种修行，当然也是菩萨的一个果位，成果，那是结合实践来。照见五蕴皆空，五蕴如何空，就要照，照见才空得了，五蕴里面含了无限的烦恼。千说万说，一个是要见地，一个是要功夫，光停留在见地上，不去做功夫，那是不行的；光只有功夫，而没有见地，可能是盲修瞎练，好好按照“八正道”去操作。

　　某营员：法师您讲的不怕念起，就怕觉迟，而我们只有一个心，念起时就没有法觉，觉起时念就没有，请问法师这个觉和念分别起之于哪里？

　　净慧大和尚：念没了就完了，就刚好达到你需要的目的。我们人的思想不是一元的，而是多元的，我们自己可以观察得到，在同时的时候，总是会有两个以上的念头在吵架，想这样做，马上又犹豫了，想这样做的是谁？犹豫的又是谁？在这个地方动动脑筋，弄清楚了，就知道觉的是谁？念的又是谁？是同样的道理。

　　某营员：每个人都会死，一般人对死亡都是很恐惧，家人死去时，对活的人也是很痛苦，请法师对这个问题作一开示。

　　净慧大和尚：我们说死亡很痛苦，是由于我们现在还没有开悟。我们过去尽管经历死亡的经验，现在已经回忆不起来，我们现在所说的死亡的痛苦，应该是间接的经验。死亡究竟为着什么？值不值得恐惧？我们学佛的人一定要在这个问题上过得了关，这个英雄气概才能建立得起来。生命是一条滚滚向前永不停息的河流，这条河流里面每一个阶段，每一个细小的阶段就是我们所谓的生死，学佛的目的最终是要解决生死问题。如何解决？佛教讲用智慧来解决，佛教根本智慧是般若智，是大智慧，就是观察一切法相生如幻。我们生命之所以有生，有死亡，是由于各种各样的因缘聚合或散灭，而造成的生住灭现象。佛教解决生死有多种方法，根据现在人的理解也有多种形式，但从佛教的根本精神出发，解决生死问题不是要死亡的时候去解决，不明白这一点，生死就无法解决。从我们懂得有生死问题的那一刻，就经常地解决生死这个问题，生死问题不是突然发生的，是我们生命中的一个刹那的生灭而有生死，生命的每一刹那又不停地在生，不停地在灭，这个就是生死。如果我们能够用大智慧，用深禅定把我们每时每刻生命不断变迁的这个问题解决好，观照透了，生死问题就解决了。很多解决生死问题的人就可以来去自由，视死如归，这样就会毫无痛苦、欣然、坦然地离开这个人世间。要把生死看透，要明白这一期生命的结束，是一个新的生命的开始，时时刻刻用这样一个观念去面对死亡，你不会有什么可怕，就会很高兴走向一个新的生命。到时候，你就不会有痛苦，因为你懂得缘生法的道理，懂得了生命的永恒性，懂得了生命刹那的生灭，能够把当下的生死解决了，当下的生死不叫刹那生死、一念生死，最后一期生死形态停止活动的那刻就会正确地面对。这样的例子，在许多佛教高僧传里，现在许多人往生能说明这点，所以，我们不要对生死有惧怕，也不要对了生死这一法有怀疑，我们只要认真地去面对生死，认真地把我们每时每刻生命的痛苦，正确地对待，就有了解决生死的那一天。

　　某营员：前不久，阿富汗塔里班政府炸毁了他们国家里巨大历史悠久的佛像，他们应该遭到报应，请问法师对此有何评价？

　　净慧大和尚：我们对这件事是很痛心的，我也发表过谈话，已在报上登过。但是我们冷静地想想，这也是缘生法，我们不希望这尊佛像遭到破坏，但因缘到了这个时候，也是阻止不了的，这不是佛没有这个力量，也不是说全世界舆论没有力量。我们只能说阿富汗这群人的业力太重，没有这个福报，连看佛像的福报都没有。巴米扬大佛不是从现在开始受到破坏，我在夏令营开营式上的讲话隐隐约约提到这些问题，就是机遇与挑战并存，发展与淘汰同在。我们佛教徒应该要觉醒，原来佛教是很盛行的地区，现在被其他的文化所代替，其中包括佛教的母国印度，当然也包括阿富汗这些地区。阿富汗过去也是佛教文化区，伊朗、巴基斯坦和我国的新疆(古称西域)，这也是因缘所生法。佛教在那时候没有人，在那时不能够为当时的众生提供人生的思考，它的生命也就结束了。这也可以说是历史的教课书，应唤醒今天的佛弟子好好地重温这部教课书，我们应该如何面对今天的佛教。你们年轻人没经历过文化大革命，没经历毁佛的运动，我为什么把大殿的佛像弄成一个大石头，是汉白玉的石头，因为我想到即使再碰到毁佛运动，我们中国毁佛时也有急功近利的地方，是铜制的像要拿去化铜；是铁制的要化铁，是木头的要拿回家去烧火，而是块有十多吨重的大石头，搬起来是很费力的，也许在搬不动时有了救星。世间法，世间像本身就是不坚固的，而佛教的真理是永恒不变的，洋枪利炮都是无法摧的。毁佛像应该得什么罪就得什么罪，我希望不要惩罚他。

　　某营员：法师慈悲，刚才你谈到佛法是解决精神的，当前社会竟争非常激烈，工作压力很大，有一部分人心理上出现了忧郁等方面的问题，请问法师如何解决这方面的烦恼？

　　净慧大和尚：这不是三言二语能够说得清楚的事，希望你通过这次夏令营活动，自己去请些书深入地研究。学习佛法就是不间断地从闻、思、修当中提高自己的认识，有一些问题并不是一个晚上或一个早上就能解决得了。纸上得来终究浅，决知此事必躬行。

　　某营员：人有七情六欲，要想修成正果该如何修持？《西游记》里唐僧经过九九八十一难终于修得正果，他是靠修定、还是靠别的什么修成的？还想请问《西游记》能否作为修行的工具书？作为参考，指导我们的修行？

　　净慧大和尚：《西游记》出自明朝，它的底本是宋朝的《唐僧取经》的话本，由话本扩充为《西游记》。话本是宣传唐朝时的出家人唐僧到印度取经的过程，通过演变、演义，扩充与发展而成为《西游记》。《西游记》是文艺小说，虽然也有一些解决人生某种问题的语言，毕竟思路不同，《西游记》小说要解决的问题和佛教要解决的问题不是一码事。《西游记》作者吴承恩骨子里是道教文化，《红楼梦》骨子里是佛教文化，恰恰写佛的不是佛，要把《西游记》作为修行的指导，恐怕不太可能。《西游记》描述唐僧，实际上是在歪曲唐僧的形象，并没有正确写唐僧，而写的是孙猴子，唐僧有再大的本事，没有孙猴子他取不回经。唐僧是如何把三千部经取回来，希望你读一读《唐高僧传》里的“玄奘法师传”再读一读《大唐西域记》那才是真东西。

　　某营员：佛教里讲人间有生老病死，爱别离恨等很多痛苦，强调学道之人要念念不忘生死二字，还有一句话是讲过去心不可得，未来心不可得，请问法师这常念生死和三心不可得之间是不是有些矛盾？

　　净慧大和尚：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，这是佛教的一个见地问题。得就是执着，可得就是有执着，不可得就是破除这执着，破去了这个执着，不在三心上执着，生死才可了；在三心上起了执着，生死就了不了。生死问题是个生命的问题，有过去、有现在、有未来，过去还有过去，未来还有未来，现在也是在念念前流。三世是个动态的，而不是一个静止的，不是过去就停留在前一念，未来就停留在后一念，三世就象河里的水一样，永远滚滚向前，它与三心是两个不同的概念。了了三心就能了生死，了了三心就能真正知道生命的过去、现在、未来是怎么一回事，了了三心就得大智慧，有了大智慧就能解决生死问题。

　　某营…

《九届：净慧大和尚小组讨论开示》全文未完，请进入下页继续阅读…