..續本文上一頁恐怕會遇到和我一樣的問題，希望大家以我的經曆作爲一個教訓和借鑒。阿彌陀佛！
明奘法師：不知不覺兩個小時過去了，我們先輕松一下，端起茶杯，品味趙州茶。然後請小桑獨奏一曲古筝。
明奘法師：謝謝演奏，現在我們看看網上有什麼聲音。
網絡義工：剛才有幾位海外的網友向大和尚問好，向在坐的營員問好，說他們是第一、二屆的營員，聆聽過法師、老師們的講課，當年的場景至今還曆曆在目，非常感動，現在聽到網上普茶的轉播，他們覺得又回到了當年，好象就在現場。還有網友提出在這個時候給大家講趙州禅的典故才有味道，余下是一片頂禮法師。
明奘法師：我們全都收下了，講趙州禅的典故可以等一下嗎？記得去年在四祖寺舉辦夏令營快結束時，很多營員以很急切的心情問大和尚：“夏令營什麼時候停辦”？大和尚講：“當全國寺院基本都能舉辦這種以接引青年人爲主，以接引知識分子爲主的活動的時候就停辦。”那麼這個接力棒就傳給右邊的妙峰法師，廣東南華寺原計劃今年舉辦一屆夏令營，後因要舉行建寺1500周年紀念大會，使得這個計劃變得無常了，但是明年可能要舉辦。我們希望在座的營員及義工們明年能與南華祖庭結下深厚的法緣，也希望南華、雲門兩個造就無數祖師的祖庭同樣造就我們青年的佛弟子，看看他們是什麼意見。
妙峰法師：非常高興能和大家一起分享生活禅。我第一次來柏林寺是 93 年，是來和大和尚一起過春節的，那個時候我在福建佛學院教書，對佛教僧伽教育要從哪個方面走等方面的問題想請教大和尚。在過年的那幾天，大和尚時常提到關于僧伽教育及弘法的一些想法，對我的鼓勵很大，那次我在這裏住了八天。從 95 年開始，我在福州主要從事在家衆的教育，到 2000 年，前後參加學習的社會各階層人士有 3000 多人次，應該說我這些年的弘法是和大和尚的鼓勵分不開的。去年在四祖寺辦夏令營，我當時正在協助本煥老和尚修建四祖寺，同時在南華寺辦佛學院，要把僧伽教育與夏令營弘法兩者兼顧起來，並對大和尚講今年要在南華寺舉辦一屆夏令營。但是今年南華寺要搞一個建寺 1500 周年的慶祝活動， 10 月初還要開一個國際禅學研討會，慶祝活動要開七天，有很多工作需要籌備，所以南華寺常住、執事們商議，明年沒有大的活動就可以全身心辦夏令營。因此，今年我們專門來大和尚這裏取經、學習，一方面我們對第十屆生活禅夏令營的舉行表示祝賀，另一方面也是來向各位法師學習的，同時和各位營員一起探討佛法。
明良法師：我對“趙州茶”、“庭前柏樹子”這些公案已經很熟悉，很景仰趙州古佛道場和淨慧大和尚的慈悲，一直想來這裏參學、拜訪，但因種種原因而未能實現願望。今年雲門佛學院要進行十周年院慶，大家議論有些單一，建議在院慶期間辦一個學術研討會，標題是“漢傳大乘佛教與當代社會”，將邀請國家和廣東省主管宗教的部門及一些領導人和當代高僧大德、專家、學者參加。由于邀請人比較多，接待任務重，雲門寺地處偏僻的山溝，平時接待就不在行，後來聽說柏林寺要舉辦第十屆夏令營，于是就派我們幾位來取取經，學習先進的經驗，正好可以親近淨慧大和尚。
我對生活禅不太了解，這兩天把生活禅這些資料看了看，對生活禅的宗旨、修行的方法及大和尚的一些開示很認真地學了學，很是佩服，尤其是“覺悟人生、奉獻人生”，把整個大乘佛法的精神用現代人最能接受的語言表達了出來。我對“將信仰落實于生活，將修行落實于當下”這種概括感觸是很深的。我們佛教徒整天講信仰，信仰是個無形的東西，誰信誰不信是見不到的，信仰要在我們的行爲動作中去表現。如果你說的一套，做的又是另外一套，比如你講慈悲，卻去幹貪汙受賄的事情，這就與信仰相違背，所以在我們平時的生活當中要做到言行一致。我們修行要在起心動念當中修，我們一切所作所爲都是我們的心念去指揮的，如果我們時時觀照念頭的起處，就不會去做違背佛法的事情。所以生活禅的提倡，真正是整個佛法的精神，是整個祖師禅精神的一個落實。
早就聽到了趙州古佛，今天終于喝上了趙州茶。我認爲趙州茶和雲門餅、臨濟喝、德山棒這些祖師接引衆生的方法，雖然表現好像有別，其實他們的意旨都直接繼承了釋迦牟尼佛的教法。我是學《楞嚴經》的，就覺得曆代祖師接引衆生的方法，都是和佛陀攝受阿難尊者所用的方法是一模一樣的。《楞嚴經》裏告訴我們要從眼根的見性、耳根的聞性等處入手，在六根根性上修。我們不要管外面的色、聲、香、味、觸、法六塵，而管好我們不生不滅的六根根性。臨濟祖師講：“我們每個人在六根門頭放光動地，有一位無爲真人。”高度概括了佛法的精神。臨濟喝是從聞性上，德山棒是觸塵上，法眼指是從見性上，香嚴童子是從鼻根嗅性上，雲門餅、趙州茶是從味塵上，來接引學人。雖然每個人福德因緣千差萬別，但是我們六根的根性都是一樣，所以趙州老人講：“來過的喝茶、未來過的喝茶，住在這裏的也喝茶”，也就是說我們的嘗性、味性都是一樣。《楞嚴經》裏把六根根性比喻成第二月，它不像水中的月亮全體是妄，但又不是真，有分別之妄，所以體是無明、用中帶妄。《楞嚴經》和曆代祖師都告訴我們從六根根性入手，讓我們回歸到自己的無明之體，去掉分別和妄念得到真如。只有依照六根根性修，以不生不滅爲本修因，才能夠果地修證。這是我對趙州茶、雲門餅等曆代祖師接引學人和學習《楞嚴經》的體會，在此供養給大家，謝謝！
明奘法師：雲門餅果然曆害，這個時候該來講《趙州語錄》了，有請喝了趙州茶的 馮 老師向網上朋友作個回答。
馮學成老師：我向大家彙報幾句，去年第一次來這裏，淨慧大和尚給我留了個任務，爲《趙州語錄》寫一個導讀性的文字。這可是個大工程，累了半年，終于可以在大和尚這裏交卷了。在《趙州語錄》裏，第一個公案是趙州在他師父那裏求教如何是道？他的師父南泉老和尚回答：“平常心是道”。大家都知道，現在各行各業人士都在講保持一顆平常心，其實這和禅宗所講的平常心是有些不同的，禅宗講的平常心是和道相等的，也即道是平常心，平常心是道，聽起來好像不好理解。有人問趙州和尚：“如何是佛？”趙州答：“庭前柏樹子”，問：“柏樹什麼時候成佛？”，答：“虛空落地時”，又問：“虛空什麼時候落地？”答：“柏樹子成佛時”。這些語言真的是天衣無縫，你自己若去思維分別是難以領會的。所以南泉和尚說平常心是道之後，趙州馬上問：“還可趣向否？”。意思是還能把握嗎？答：“擬向則乖”，意思是要去把握就錯了。爲什麼呢？“道不屬知與不知，”大道不是我們理性、思維所能把握的。大道是極大極小的，是一個體相的東西，我們知道的東西只是我們思維的一個內容而已，不是思維本身，思維本身不是思維的內容。就像我們的照片，看上去是自己的相，但不是自己。所以思維不可以把握大道，道是不知，那麼，不知行不行？不知也不行，不知即蠢蛋一個，是個愚癡的人，不知也不能體會大道。
我今天看了一下《中國禅學》頭一篇吳立民老先生寫的《談祖師禅》文章，他談到了塔和塔尖的關系，是基礎和最高層的關系。如果沒有踏實的持之以恒的修行功夫，是理會不了這樣的語句，因爲佛法要落實在修行上，如果僅僅落實在理念、知識的層面上，那是入不了骨的。所以平常心是道，道不是知道不是不知，知是妄覺，不知是無記。南泉祖師的這些語錄非常簡單地揭示了佛教，特別是禅宗的修行密訣。禅宗的語言不多，有的就幾個字，最多也不過一、二百字，長篇大論一概沒有。我們要知道在《趙州語錄》裏提問的是什麼，他爲什麼要這樣問，趙州老和尚爲什麼要這樣答。問的人的層次是不一樣的，有學經論的、有參禅的；有的是本寺的，有的是行腳的，根據各種不同的人，趙州老和尚從不同的角度以不同的方式作了精彩的對機，這是沒有辦法用文字來解釋的。《趙州語錄》有 500 多條公案，今天在此沒法作更多的彙報，希望書出來以後，大家來評判，謝謝大家！
明奘法師：時間過得真快，已經9 點半了，很多營員連舉手的機會還沒有，但告訴大家不要著急，我們還會安排營員和授課老師、法師有更多的時間來交流和溝通。現在請《中國禅學》的主編吳言生博士給大家講講這一年來他創辦這份雜志的感想。
吳言生博士：剛才聽到老營員的回顧，有十屆的、八屆的，我很慚愧只參加過兩屆。去年參加夏令營期間，大和尚有感于目前中國學術研究的狀況，雖然有很多高校、科研機構，但專門研究禅，通過文字般若指導修行的比較厚重的雜志，還是很少，于是就決定創辦《中國禅學》。在創辦初期，明海法師特別強調，《中國禅學》的主心骨是要找到定盤星，要注重實修實證，既有學理性的文章，又有信仰基礎的文章，不僅僅搞純粹的理論探討，更重于把信仰落實于生活，把修行落實于當下。我們把吳立民老居士的那篇文章，放在創刊號的第一篇，實際是想取一個導向的作用。創辦雜志需要大量的精力，要應對各種各樣的情況，當時師父願力很大，他說目前學術資源和研究水平都有限，與國際上有不小的距離，這個雜志如果走不了一步，哪怕走半步也是好的。在他老人家大力支持、幫助、關懷和動員下，《中國禅學》今年6 月份由中華書局正式出版發行。在 6月26日，《中國禅學》在京的學術委員、編委、作者及一些新聞媒體的朋友約40余人在北京舉辦了創刊號出版座談會，會上很多領導、專家對雜志的創刊表示祝賀，並寄予厚望。方立天先生就講希望《中國禅學》在未來一段時間，應當成爲指導中國禅宗學術研究的中心；黃心川先生講：《中國禅學》的創辦，標志著河北禅學研究所從河北走向中國、走向世界； 張心益 先生講：通過學術的研究，可以在很大程度上對禅修起到一個好的促進作用，這些學者們的鼓勵，給《中國禅學》注入了新的希望。
在創辦《中國禅學》的一年來，從辦刊的方向，辦刊的具體內容，到格式、校對等方方面面，大和尚及柏林寺常住都給予了非常具體、有益的指導。記得在中華書局印刷時，有一筆款項要及時到賬，寺裏的師父早上四點多就從寺裏往北京趕路，等等這些就不多講了。正是由于有僧團的和合、團結與精進的這種精神，《中國禅學》創刊號才得以順利出版，這也充分體現了大和尚講的：“大衆認同，大衆參與，大衆成就，大衆分享”。這裏有兩個學術上的信息，一是大和尚指導要整理中國禅宗的典藉，通過電子資料庫的形式來貢獻給教界與學界，目前已錄入了幾千萬字，還有幾個月就可全部完成，大家以後讀公案、參話頭，可以借助現代科技手段得到一些方便；再一個是大和尚親自主編了一套《中國禅宗典藉》叢刊，由十部最爲重要的禅宗典藉組成。我們會動用國內、港臺、日本等地的一流專家學者來完成這項偉業。我目前在《中國禅學》愧列主編，實際上最有資格來主持主編的是大和尚，我還是希望到一定時候，還要恭請大和尚來主持這項工作，謝謝大家！
明奘法師：謝謝吳言生博士，同時代大家問個問題，營員們想要得到這本雜志，該如何得到，是公開發行，還是教內贈閱。
吳言生博士：《中國禅學》創刊號，我們准備這幾天給每位營員贈送一本，網上的朋友可以從我們的網站下載。
明奘法師：我想急著結束今晚活動的，不是在座的諸位，而是天上的雨點，那麼我們請來自廣東的吳居士，用他的梵樂請雨點慢些下來。
吳居士：我給大家唱首歌，叫《楞嚴一笑》，是上法下常老和尚圓寂前寫的。
明奘法師：最後請大家合唱《生活禅曲》以結束今晚的普茶活動。
《十屆：普茶》全文閱讀結束。