..续本文上一页恐怕会遇到和我一样的问题，希望大家以我的经历作为一个教训和借鉴。阿弥陀佛！

　　明奘法师：不知不觉两个小时过去了，我们先轻松一下，端起茶杯，品味赵州茶。然后请小桑独奏一曲古筝。

　　明奘法师：谢谢演奏，现在我们看看网上有什么声音。

　　网络义工：刚才有几位海外的网友向大和尚问好，向在坐的营员问好，说他们是第一、二届的营员，聆听过法师、老师们的讲课，当年的场景至今还历历在目，非常感动，现在听到网上普茶的转播，他们觉得又回到了当年，好象就在现场。还有网友提出在这个时候给大家讲赵州禅的典故才有味道，余下是一片顶礼法师。

　　明奘法师：我们全都收下了，讲赵州禅的典故可以等一下吗？记得去年在四祖寺举办夏令营快结束时，很多营员以很急切的心情问大和尚：“夏令营什么时候停办”？大和尚讲：“当全国寺院基本都能举办这种以接引青年人为主，以接引知识分子为主的活动的时候就停办。”那么这个接力棒就传给右边的妙峰法师，广东南华寺原计划今年举办一届夏令营，后因要举行建寺1500周年纪念大会，使得这个计划变得无常了，但是明年可能要举办。我们希望在座的营员及义工们明年能与南华祖庭结下深厚的法缘，也希望南华、云门两个造就无数祖师的祖庭同样造就我们青年的佛弟子，看看他们是什么意见。

　　妙峰法师：非常高兴能和大家一起分享生活禅。我第一次来柏林寺是 93 年，是来和大和尚一起过春节的，那个时候我在福建佛学院教书，对佛教僧伽教育要从哪个方面走等方面的问题想请教大和尚。在过年的那几天，大和尚时常提到关于僧伽教育及弘法的一些想法，对我的鼓励很大，那次我在这里住了八天。从 95 年开始，我在福州主要从事在家众的教育，到 2000 年，前后参加学习的社会各阶层人士有 3000 多人次，应该说我这些年的弘法是和大和尚的鼓励分不开的。去年在四祖寺办夏令营，我当时正在协助本焕老和尚修建四祖寺，同时在南华寺办佛学院，要把僧伽教育与夏令营弘法两者兼顾起来，并对大和尚讲今年要在南华寺举办一届夏令营。但是今年南华寺要搞一个建寺 1500 周年的庆祝活动， 10 月初还要开一个国际禅学研讨会，庆祝活动要开七天，有很多工作需要筹备，所以南华寺常住、执事们商议，明年没有大的活动就可以全身心办夏令营。因此，今年我们专门来大和尚这里取经、学习，一方面我们对第十届生活禅夏令营的举行表示祝贺，另一方面也是来向各位法师学习的，同时和各位营员一起探讨佛法。

　　明良法师：我对“赵州茶”、“庭前柏树子”这些公案已经很熟悉，很景仰赵州古佛道场和净慧大和尚的慈悲，一直想来这里参学、拜访，但因种种原因而未能实现愿望。今年云门佛学院要进行十周年院庆，大家议论有些单一，建议在院庆期间办一个学术研讨会，标题是“汉传大乘佛教与当代社会”，将邀请国家和广东省主管宗教的部门及一些领导人和当代高僧大德、专家、学者参加。由于邀请人比较多，接待任务重，云门寺地处偏僻的山沟，平时接待就不在行，后来听说柏林寺要举办第十届夏令营，于是就派我们几位来取取经，学习先进的经验，正好可以亲近净慧大和尚。

　　我对生活禅不太了解，这两天把生活禅这些资料看了看，对生活禅的宗旨、修行的方法及大和尚的一些开示很认真地学了学，很是佩服，尤其是“觉悟人生、奉献人生”，把整个大乘佛法的精神用现代人最能接受的语言表达了出来。我对“将信仰落实于生活，将修行落实于当下”这种概括感触是很深的。我们佛教徒整天讲信仰，信仰是个无形的东西，谁信谁不信是见不到的，信仰要在我们的行为动作中去表现。如果你说的一套，做的又是另外一套，比如你讲慈悲，却去干贪污受贿的事情，这就与信仰相违背，所以在我们平时的生活当中要做到言行一致。我们修行要在起心动念当中修，我们一切所作所为都是我们的心念去指挥的，如果我们时时观照念头的起处，就不会去做违背佛法的事情。所以生活禅的提倡，真正是整个佛法的精神，是整个祖师禅精神的一个落实。

　　早就听到了赵州古佛，今天终于喝上了赵州茶。我认为赵州茶和云门饼、临济喝、德山棒这些祖师接引众生的方法，虽然表现好像有别，其实他们的意旨都直接继承了释迦牟尼佛的教法。我是学《楞严经》的，就觉得历代祖师接引众生的方法，都是和佛陀摄受阿难尊者所用的方法是一模一样的。《楞严经》里告诉我们要从眼根的见性、耳根的闻性等处入手，在六根根性上修。我们不要管外面的色、声、香、味、触、法六尘，而管好我们不生不灭的六根根性。临济祖师讲：“我们每个人在六根门头放光动地，有一位无为真人。”高度概括了佛法的精神。临济喝是从闻性上，德山棒是触尘上，法眼指是从见性上，香严童子是从鼻根嗅性上，云门饼、赵州茶是从味尘上，来接引学人。虽然每个人福德因缘千差万别，但是我们六根的根性都是一样，所以赵州老人讲：“来过的喝茶、未来过的喝茶，住在这里的也喝茶”，也就是说我们的尝性、味性都是一样。《楞严经》里把六根根性比喻成第二月，它不像水中的月亮全体是妄，但又不是真，有分别之妄，所以体是无明、用中带妄。《楞严经》和历代祖师都告诉我们从六根根性入手，让我们回归到自己的无明之体，去掉分别和妄念得到真如。只有依照六根根性修，以不生不灭为本修因，才能够果地修证。这是我对赵州茶、云门饼等历代祖师接引学人和学习《楞严经》的体会，在此供养给大家，谢谢！

　　明奘法师：云门饼果然历害，这个时候该来讲《赵州语录》了，有请喝了赵州茶的 冯 老师向网上朋友作个回答。

　　冯学成老师：我向大家汇报几句，去年第一次来这里，净慧大和尚给我留了个任务，为《赵州语录》写一个导读性的文字。这可是个大工程，累了半年，终于可以在大和尚这里交卷了。在《赵州语录》里，第一个公案是赵州在他师父那里求教如何是道？他的师父南泉老和尚回答：“平常心是道”。大家都知道，现在各行各业人士都在讲保持一颗平常心，其实这和禅宗所讲的平常心是有些不同的，禅宗讲的平常心是和道相等的，也即道是平常心，平常心是道，听起来好像不好理解。有人问赵州和尚：“如何是佛？”赵州答：“庭前柏树子”，问：“柏树什么时候成佛？”，答：“虚空落地时”，又问：“虚空什么时候落地？”答：“柏树子成佛时”。这些语言真的是天衣无缝，你自己若去思维分别是难以领会的。所以南泉和尚说平常心是道之后，赵州马上问：“还可趣向否？”。意思是还能把握吗？答：“拟向则乖”，意思是要去把握就错了。为什么呢？“道不属知与不知，”大道不是我们理性、思维所能把握的。大道是极大极小的，是一个体相的东西，我们知道的东西只是我们思维的一个内容而已，不是思维本身，思维本身不是思维的内容。就像我们的照片，看上去是自己的相，但不是自己。所以思维不可以把握大道，道是不知，那么，不知行不行？不知也不行，不知即蠢蛋一个，是个愚痴的人，不知也不能体会大道。

　　我今天看了一下《中国禅学》头一篇吴立民老先生写的《谈祖师禅》文章，他谈到了塔和塔尖的关系，是基础和最高层的关系。如果没有踏实的持之以恒的修行功夫，是理会不了这样的语句，因为佛法要落实在修行上，如果仅仅落实在理念、知识的层面上，那是入不了骨的。所以平常心是道，道不是知道不是不知，知是妄觉，不知是无记。南泉祖师的这些语录非常简单地揭示了佛教，特别是禅宗的修行密诀。禅宗的语言不多，有的就几个字，最多也不过一、二百字，长篇大论一概没有。我们要知道在《赵州语录》里提问的是什么，他为什么要这样问，赵州老和尚为什么要这样答。问的人的层次是不一样的，有学经论的、有参禅的；有的是本寺的，有的是行脚的，根据各种不同的人，赵州老和尚从不同的角度以不同的方式作了精彩的对机，这是没有办法用文字来解释的。《赵州语录》有 500 多条公案，今天在此没法作更多的汇报，希望书出来以后，大家来评判，谢谢大家！

　　明奘法师：时间过得真快，已经9 点半了，很多营员连举手的机会还没有，但告诉大家不要着急，我们还会安排营员和授课老师、法师有更多的时间来交流和沟通。现在请《中国禅学》的主编吴言生博士给大家讲讲这一年来他创办这份杂志的感想。

　　吴言生博士：刚才听到老营员的回顾，有十届的、八届的，我很惭愧只参加过两届。去年参加夏令营期间，大和尚有感于目前中国学术研究的状况，虽然有很多高校、科研机构，但专门研究禅，通过文字般若指导修行的比较厚重的杂志，还是很少，于是就决定创办《中国禅学》。在创办初期，明海法师特别强调，《中国禅学》的主心骨是要找到定盘星，要注重实修实证，既有学理性的文章，又有信仰基础的文章，不仅仅搞纯粹的理论探讨，更重于把信仰落实于生活，把修行落实于当下。我们把吴立民老居士的那篇文章，放在创刊号的第一篇，实际是想取一个导向的作用。创办杂志需要大量的精力，要应对各种各样的情况，当时师父愿力很大，他说目前学术资源和研究水平都有限，与国际上有不小的距离，这个杂志如果走不了一步，哪怕走半步也是好的。在他老人家大力支持、帮助、关怀和动员下，《中国禅学》今年6 月份由中华书局正式出版发行。在 6月26日，《中国禅学》在京的学术委员、编委、作者及一些新闻媒体的朋友约40余人在北京举办了创刊号出版座谈会，会上很多领导、专家对杂志的创刊表示祝贺，并寄予厚望。方立天先生就讲希望《中国禅学》在未来一段时间，应当成为指导中国禅宗学术研究的中心；黄心川先生讲：《中国禅学》的创办，标志着河北禅学研究所从河北走向中国、走向世界； 张心益 先生讲：通过学术的研究，可以在很大程度上对禅修起到一个好的促进作用，这些学者们的鼓励，给《中国禅学》注入了新的希望。

　　在创办《中国禅学》的一年来，从办刊的方向，办刊的具体内容，到格式、校对等方方面面，大和尚及柏林寺常住都给予了非常具体、有益的指导。记得在中华书局印刷时，有一笔款项要及时到账，寺里的师父早上四点多就从寺里往北京赶路，等等这些就不多讲了。正是由于有僧团的和合、团结与精进的这种精神，《中国禅学》创刊号才得以顺利出版，这也充分体现了大和尚讲的：“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享”。这里有两个学术上的信息，一是大和尚指导要整理中国禅宗的典藉，通过电子资料库的形式来贡献给教界与学界，目前已录入了几千万字，还有几个月就可全部完成，大家以后读公案、参话头，可以借助现代科技手段得到一些方便；再一个是大和尚亲自主编了一套《中国禅宗典藉》丛刊，由十部最为重要的禅宗典藉组成。我们会动用国内、港台、日本等地的一流专家学者来完成这项伟业。我目前在《中国禅学》愧列主编，实际上最有资格来主持主编的是大和尚，我还是希望到一定时候，还要恭请大和尚来主持这项工作，谢谢大家！

　　明奘法师：谢谢吴言生博士，同时代大家问个问题，营员们想要得到这本杂志，该如何得到，是公开发行，还是教内赠阅。

　　吴言生博士：《中国禅学》创刊号，我们准备这几天给每位营员赠送一本，网上的朋友可以从我们的网站下载。

　　明奘法师：我想急着结束今晚活动的，不是在座的诸位，而是天上的雨点，那么我们请来自广东的吴居士，用他的梵乐请雨点慢些下来。

　　吴居士：我给大家唱首歌，叫《楞严一笑》，是上法下常老和尚圆寂前写的。

　　明奘法师：最后请大家合唱《生活禅曲》以结束今晚的普茶活动。

《十届：普茶》全文阅读结束。