第一次普茶
7月20日
(大家齊唱《生活禅曲》)
明奘法師：在介紹坐在前面的諸位大德之前，先問一下以前參加過的老營員，看看坐在前面的人跟往年有什麼最大的不同。(有營員回答：“我覺得這次全是家裏人。”)
明奘法師：一語道破天機，我還以爲是個秘密呢。除了我是外人之外，好像都是家裏人。(笑聲，掌聲)坐在中間的大和尚大家今天開營式都已經認識了，左手邊的明海法師大家也認識了吧，在未來的幾天他將給大家作開示。右邊的大癡法師，是我們河北佛學院的老師。左邊這位是崇觀法師，是唐山興國寺的住持，原來在河北佛學院作教務長。大癡法師右邊是馮學成馮老師，是我們河北禅學研究所的專職研究員，也曾經作了《禅詩千首賞析——明月藏錄》這本書，在新華書店都能看到，他也受我們老和尚之請，正在作《趙州禅師語錄壁觀》，已經做好了，正在印，我們大家都祝願在26號前能印出來，大家都可以有一本了。(掌聲)坐在這邊戴眼鏡的文靜的法師是常照法師，是我們河北佛學院的老師。那邊那位挨著馮老師的是杜大威杜老師，是我們河北佛學院的老師，和馮老師是同門師兄弟。這邊這位是中國佛學院畢業的明寂法師。這邊是閩南佛學院畢業的演空法師。這邊是福建佛學院畢業的，河北省佛學院的教務主任明雨法師。那邊挨著杜老師是明影法師，大家都認識他了，所有被錄取的營員都是經過他這一道“無門關”哪，總算大家都闖過來了。(掌聲)那位法師大家就更認得了，在石家莊火車站兩天，把大家辛辛苦苦地接來了。再過去那位是香港旭日集團代表張居士，最右邊是郭居士，中間夾的是小雷居士，也曾經作過我們兩屆夏令營的營員。既然是普茶嘛，我們就先請老和尚自己品一杯茶,大家看看跟我們有什麼不同？
淨慧老和尚：大家一起喝茶。(笑聲，掌聲)
明奘法師：大家在學佛和生活的路上有什麼問題和疑惑，參加我們的活動有什麼想法和建議，請暢所欲言。
某營員：我想請教一下大和尚，就是關于禅宗和密宗在見地和修持上有什麼異同。另外現在有一種說法提倡禅密兼修，說一個用自己的慧力，一個靠諸佛菩薩的加持，同時進行，更適合現在人的根器。這種說法不知道對不對？如果是這樣的話，那到底這種兼修以禅爲主還是以密爲主？請教一下大和尚，謝謝。
淨慧老和尚：你們一來就不談感想，一來就提問題。(笑聲)我想禅也好，密也好，都是佛法。好像也有這樣的說法，說“禅是佛心，密是佛語”，因爲密咒都是佛說出來，是佛的語言，覺者的語言。關于禅密兼修這個問題，在開始修行的時候可能有這種必要，比如說參禅的人在剛開始修行時，因爲自己業障重、煩惱重，不容易靜下心來，或者容易出種種的魔障，往往就持某一個咒求得加持，消除業障。在宋以後，特別是明以後的禅宗，有這樣的一種修行方法。那麼如果說真正修禅，達到打成一片了，功夫用上了路，沒有什麼障礙，即使遇到什麼障礙也可以排除，那就可以一心一意地來修禅。這是說以禅爲主。還有就是說以密爲主，以密爲主呢，密宗的一些見地，跟禅宗的見地都是一致的。也不僅僅是禅和密的見地一致，一切大乘佛法的見地都是一致的。只是在下手功夫，入門方便有所側重而已。你比如紅教的大圓滿，其實我沒有學過，我也就是人雲亦雲，聽了一點，看了一點初步的知識而已。我覺得它那些見地，跟禅宗的見地，都是一致的。
再說到禅和密的關系，來源可能跟我們漢地的禅宗推崇《楞嚴經》有關系，因爲《楞嚴經》的見地和修行方法是修禅的一種指導，但是《楞嚴經》在藏經裏分類，不是把它分的禅宗，把它分的是密宗。由此看來，禅和密在修行上能夠兼修，是有經典上的依據的。我們從曆代的祖師那裏，特別是明朝的幾個大師，象憨山祖師，他就告訴我們說在參禅遇到魔障，心很難調伏時，就可以念楞嚴咒的咒心，這個可以消業障，調治心的煩惱。但是禅宗所講的“密”，和現在我們一般所說的“密”還是有所不同。禅宗所說的“密”，就是專門重點地指那幾個能夠解決問題的咒語，它不是一個體系，它在修行上還是以禅作爲思想的全體。現在所說的“密”呢，大部分是指的藏密，所以跟中國傳統上重視的密宗還是有區別。我剛才所說的這些方法，也是中國傳統的密宗咒語，不是指現在藏傳佛教所傳的咒語。所以在禅密兼修的過程中，也要慎重選擇，既然我們是修禅宗，我們就根據禅宗的傳統，用古人行之有效的方法來進行取舍。因爲有一些新的法門，從我們漢傳佛教來講，還沒有真正形成實踐的經驗，所以要很慎重。可以兼修，但是要慎重取舍。兩者的見地，禅也好，密也好，其他的大乘佛法也好，所謂“方便有多門，歸元無二路”。真理就是一個，真理可以從四面八方來認識它；城只有一個，城門可能有很多。這個問題就回答到這裏。
某營員：淨慧大和尚，請問生活禅和現代禅有什麼異和同？
淨慧老和尚：生活禅，是在現代的環境條件下提出來的，從這個意義上說，它也可以說是“現代禅”。但是生活禅和現在臺灣所流行的“現代禅”那有本質的不同。首先生活禅是建立在傳統禅宗的功夫和見地上，建立在傳統佛教禅戒並重的基礎上，是建立在所謂“生活禅，禅生活”，在修行中生活，在生活中修行，是以“覺悟人生，奉獻人生”作爲宗旨的禅法。所以我覺得它跟現代禅兩者不能等同地看待。再一個，生活禅是僧團提出來的，現代禅是在家教團提出來的，在實踐上也是有根本的不同。現代禅的創始人我也接觸過他，1991年他到北京來過，去找過我。所以我們生活禅就是生活禅，對于現代禅我們了解得不多，也不去評價。
某營員：淨慧大和尚您好！我想請問您，佛教分爲許多宗派，像禅宗、密宗、律宗、淨土宗，您說在這個末法時期，是修淨土宗比較容易成就，還是修密宗比較容易成就呢？謝謝。
淨慧老和尚：我想這個問題你自己可以回答。(笑聲，掌聲)佛法是講因緣，講根基，法貴當機，不管哪一法，只要當機，都容易成就。佛法就像藥店裏那麼多的藥一樣，我們不能說人參是最好的藥，甘草不行；或者某某是最好的藥，阿司匹林不行。因爲每一味藥都是要治一種病，所以“藥無貴賤，愈病則良；法無高下，當機則貴”。
我跟大家在這裏講一個故事，我在前幾年碰到一位老幹部，八十歲了，躺在床上。到了八十歲，他還不想死，一說死他就流淚，他的子女都不敢向他說這個話。後來他的子女沒有辦法，就要我去跟他說這個話，我就安慰他，我說你老人家不容易啊，革命一輩子，對國家和人民作出了很大的貢獻，你的家庭也很幸福，能夠有這麼多兒子成材，你應該感覺到你面對世間的一切都是沒有後悔沒有內疚的，所以你應該很坦然地面對人生,人的生老病死這是一個必然的規律，你應該很坦然地面對你生命中的最後時刻。我告訴你一個方法，你現在什麼都不要想，你就念“阿彌陀佛”。然後那一天他的子女把他洗得幹幹淨淨的，就在病床上我給他受叁皈，他聽了我這個話以後，他就天天念“阿彌陀佛”，念了大概叁十幾天去世了，去世的時候家裏出現種種瑞象，阿彌陀佛的叁聖像放光，他走的時候也是異香滿室，空中出現佛號的聲音。他從來沒有念過阿彌陀佛，從來也不曉得什麼叫做修行，他就是在生命最後一刻，發起了回歸的心，這個方法對他有效。如果說我換一個方法，你一定參“他死的是誰？”(笑聲，掌聲)我想沒有什麼作用，因爲他已經沒有那種力量來面對這個非常嚴肅的問題。教他念“阿彌陀佛”，他就覺得在苦海當中找到了一個歸宿，找到了一條船，他覺得我現在上了這個船就可以得救了。所以說對這樣的人，你一定要告訴他一個最簡單的方法，也是一條捷徑，這個“阿彌陀佛”對這個人就有效。叫你們這些年輕的人趕快念“阿彌陀佛”，你明天就會死，你根本不相信，我明天怎麼會死得了啊。所以說法無高下，當機則貴。這樣說不知道能不能回答你的問題。
某營員：首先頂禮老和尚。請問老和尚，禅宗裏講“以無門爲法門”，那麼怎麼才能在壁立萬仞的時候尋找一條出路？
淨慧老和尚：你這個問題已經是壁立萬仞了，我都無法回答，我一回答就不是壁立萬仞了。所以必須要在無門處找到門，在壁立萬仞時找到出路。
某營員：阿彌陀佛，我是中華佛教在線佛音大家唱的主持人，在今晚這樣一個輕松祥和的氛圍裏，我願以一曲《六字吉祥頌》供養上淨下慧法師，恭祝法師法體安康，也恭祝在場的各位法師和各位營員，法喜充滿，六時吉祥。(唱《六字吉祥頌》)
某營員：我是從中國到多倫多去留學的，因爲一個特別的因緣，有另外一個同學介紹我到柏林禅寺的生活禅夏令營來。我看到那麼多的年輕人有心求法，來參加這個生活禅夏令營，感到非常的感動和震撼，我覺得中國佛教真的是有希望，我們處在一個複興佛教的年代，太有福報了。我有一個問題想問一下，我們作爲一個年輕人，如果真的想爲佛教貢獻一份力，真的想振興佛教，我們應該做些什麼呢？特別是我在這邊看到那麼多年輕法師，那麼多又年輕、又莊嚴、又有威儀、又慈悲的法師們，我真的是覺得是不是應該出家才能夠爲佛教做最大的貢獻。我覺得在座的很多營員也有同樣的想法，所以請淨慧老和尚開示，謝謝！
淨慧老和尚：我想佛法的宗旨要撒滿人間，佛法的宗旨當然要靠僧寶，要靠僧團來撒播，同時也要靠整個教團全體的佛弟子來撒播。所以究竟是出家還是在家更有利于弘法利生，這個要因人，因時，因地而異，不能一概而論。可能有的人更適合出家來修行傳法，有的人更適合在家來弘揚佛法，不管是出家還是在家，弘揚佛法，傳播佛法的種子，是我們整個教團四衆弟子共同的責任。阿彌陀佛。
某營員：各位法師、各位營員，大家晚上好！晚輩來自天津。剛…
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