第一次普茶

　　7月20日

　　(大家齐唱《生活禅曲》)

　　明奘法师：在介绍坐在前面的诸位大德之前，先问一下以前参加过的老营员，看看坐在前面的人跟往年有什么最大的不同。(有营员回答：“我觉得这次全是家里人。”)

　　明奘法师：一语道破天机，我还以为是个秘密呢。除了我是外人之外，好像都是家里人。(笑声，掌声)坐在中间的大和尚大家今天开营式都已经认识了，左手边的明海法师大家也认识了吧，在未来的几天他将给大家作开示。右边的大痴法师，是我们河北佛学院的老师。左边这位是崇观法师，是唐山兴国寺的住持，原来在河北佛学院作教务长。大痴法师右边是冯学成冯老师，是我们河北禅学研究所的专职研究员，也曾经作了《禅诗千首赏析——明月藏录》这本书，在新华书店都能看到，他也受我们老和尚之请，正在作《赵州禅师语录壁观》，已经做好了，正在印，我们大家都祝愿在26号前能印出来，大家都可以有一本了。(掌声)坐在这边戴眼镜的文静的法师是常照法师，是我们河北佛学院的老师。那边那位挨着冯老师的是杜大威杜老师，是我们河北佛学院的老师，和冯老师是同门师兄弟。这边这位是中国佛学院毕业的明寂法师。这边是闽南佛学院毕业的演空法师。这边是福建佛学院毕业的，河北省佛学院的教务主任明雨法师。那边挨着杜老师是明影法师，大家都认识他了，所有被录取的营员都是经过他这一道“无门关”哪，总算大家都闯过来了。(掌声)那位法师大家就更认得了，在石家庄火车站两天，把大家辛辛苦苦地接来了。再过去那位是香港旭日集团代表张居士，最右边是郭居士，中间夹的是小雷居士，也曾经作过我们两届夏令营的营员。既然是普茶嘛，我们就先请老和尚自己品一杯茶,大家看看跟我们有什么不同？

　　净慧老和尚：大家一起喝茶。(笑声，掌声)

　　明奘法师：大家在学佛和生活的路上有什么问题和疑惑，参加我们的活动有什么想法和建议，请畅所欲言。

　　某营员：我想请教一下大和尚，就是关于禅宗和密宗在见地和修持上有什么异同。另外现在有一种说法提倡禅密兼修，说一个用自己的慧力，一个靠诸佛菩萨的加持，同时进行，更适合现在人的根器。这种说法不知道对不对？如果是这样的话，那到底这种兼修以禅为主还是以密为主？请教一下大和尚，谢谢。

　　净慧老和尚：你们一来就不谈感想，一来就提问题。(笑声)我想禅也好，密也好，都是佛法。好像也有这样的说法，说“禅是佛心，密是佛语”，因为密咒都是佛说出来，是佛的语言，觉者的语言。关于禅密兼修这个问题，在开始修行的时候可能有这种必要，比如说参禅的人在刚开始修行时，因为自己业障重、烦恼重，不容易静下心来，或者容易出种种的魔障，往往就持某一个咒求得加持，消除业障。在宋以后，特别是明以后的禅宗，有这样的一种修行方法。那么如果说真正修禅，达到打成一片了，功夫用上了路，没有什么障碍，即使遇到什么障碍也可以排除，那就可以一心一意地来修禅。这是说以禅为主。还有就是说以密为主，以密为主呢，密宗的一些见地，跟禅宗的见地都是一致的。也不仅仅是禅和密的见地一致，一切大乘佛法的见地都是一致的。只是在下手功夫，入门方便有所侧重而已。你比如红教的大圆满，其实我没有学过，我也就是人云亦云，听了一点，看了一点初步的知识而已。我觉得它那些见地，跟禅宗的见地，都是一致的。

　　再说到禅和密的关系，来源可能跟我们汉地的禅宗推崇《楞严经》有关系，因为《楞严经》的见地和修行方法是修禅的一种指导，但是《楞严经》在藏经里分类，不是把它分的禅宗，把它分的是密宗。由此看来，禅和密在修行上能够兼修，是有经典上的依据的。我们从历代的祖师那里，特别是明朝的几个大师，象憨山祖师，他就告诉我们说在参禅遇到魔障，心很难调伏时，就可以念楞严咒的咒心，这个可以消业障，调治心的烦恼。但是禅宗所讲的“密”，和现在我们一般所说的“密”还是有所不同。禅宗所说的“密”，就是专门重点地指那几个能够解决问题的咒语，它不是一个体系，它在修行上还是以禅作为思想的全体。现在所说的“密”呢，大部分是指的藏密，所以跟中国传统上重视的密宗还是有区别。我刚才所说的这些方法，也是中国传统的密宗咒语，不是指现在藏传佛教所传的咒语。所以在禅密兼修的过程中，也要慎重选择，既然我们是修禅宗，我们就根据禅宗的传统，用古人行之有效的方法来进行取舍。因为有一些新的法门，从我们汉传佛教来讲，还没有真正形成实践的经验，所以要很慎重。可以兼修，但是要慎重取舍。两者的见地，禅也好，密也好，其他的大乘佛法也好，所谓“方便有多门，归元无二路”。真理就是一个，真理可以从四面八方来认识它；城只有一个，城门可能有很多。这个问题就回答到这里。

　　某营员：净慧大和尚，请问生活禅和现代禅有什么异和同？

　　净慧老和尚：生活禅，是在现代的环境条件下提出来的，从这个意义上说，它也可以说是“现代禅”。但是生活禅和现在台湾所流行的“现代禅”那有本质的不同。首先生活禅是建立在传统禅宗的功夫和见地上，建立在传统佛教禅戒并重的基础上，是建立在所谓“生活禅，禅生活”，在修行中生活，在生活中修行，是以“觉悟人生，奉献人生”作为宗旨的禅法。所以我觉得它跟现代禅两者不能等同地看待。再一个，生活禅是僧团提出来的，现代禅是在家教团提出来的，在实践上也是有根本的不同。现代禅的创始人我也接触过他，1991年他到北京来过，去找过我。所以我们生活禅就是生活禅，对于现代禅我们了解得不多，也不去评价。

　　某营员：净慧大和尚您好！我想请问您，佛教分为许多宗派，像禅宗、密宗、律宗、净土宗，您说在这个末法时期，是修净土宗比较容易成就，还是修密宗比较容易成就呢？谢谢。

　　净慧老和尚：我想这个问题你自己可以回答。(笑声，掌声)佛法是讲因缘，讲根基，法贵当机，不管哪一法，只要当机，都容易成就。佛法就像药店里那么多的药一样，我们不能说人参是最好的药，甘草不行；或者某某是最好的药，阿司匹林不行。因为每一味药都是要治一种病，所以“药无贵贱，愈病则良；法无高下，当机则贵”。

　　我跟大家在这里讲一个故事，我在前几年碰到一位老干部，八十岁了，躺在床上。到了八十岁，他还不想死，一说死他就流泪，他的子女都不敢向他说这个话。后来他的子女没有办法，就要我去跟他说这个话，我就安慰他，我说你老人家不容易啊，革命一辈子，对国家和人民作出了很大的贡献，你的家庭也很幸福，能够有这么多儿子成材，你应该感觉到你面对世间的一切都是没有后悔没有内疚的，所以你应该很坦然地面对人生,人的生老病死这是一个必然的规律，你应该很坦然地面对你生命中的最后时刻。我告诉你一个方法，你现在什么都不要想，你就念“阿弥陀佛”。然后那一天他的子女把他洗得干干净净的，就在病床上我给他受三皈，他听了我这个话以后，他就天天念“阿弥陀佛”，念了大概三十几天去世了，去世的时候家里出现种种瑞象，阿弥陀佛的三圣像放光，他走的时候也是异香满室，空中出现佛号的声音。他从来没有念过阿弥陀佛，从来也不晓得什么叫做修行，他就是在生命最后一刻，发起了回归的心，这个方法对他有效。如果说我换一个方法，你一定参“他死的是谁？”(笑声，掌声)我想没有什么作用，因为他已经没有那种力量来面对这个非常严肃的问题。教他念“阿弥陀佛”，他就觉得在苦海当中找到了一个归宿，找到了一条船，他觉得我现在上了这个船就可以得救了。所以说对这样的人，你一定要告诉他一个最简单的方法，也是一条捷径，这个“阿弥陀佛”对这个人就有效。叫你们这些年轻的人赶快念“阿弥陀佛”，你明天就会死，你根本不相信，我明天怎么会死得了啊。所以说法无高下，当机则贵。这样说不知道能不能回答你的问题。

　　某营员：首先顶礼老和尚。请问老和尚，禅宗里讲“以无门为法门”，那么怎么才能在壁立万仞的时候寻找一条出路？

　　净慧老和尚：你这个问题已经是壁立万仞了，我都无法回答，我一回答就不是壁立万仞了。所以必须要在无门处找到门，在壁立万仞时找到出路。

　　某营员：阿弥陀佛，我是中华佛教在线佛音大家唱的主持人，在今晚这样一个轻松祥和的氛围里，我愿以一曲《六字吉祥颂》供养上净下慧法师，恭祝法师法体安康，也恭祝在场的各位法师和各位营员，法喜充满，六时吉祥。(唱《六字吉祥颂》)

　　某营员：我是从中国到多伦多去留学的，因为一个特别的因缘，有另外一个同学介绍我到柏林禅寺的生活禅夏令营来。我看到那么多的年轻人有心求法，来参加这个生活禅夏令营，感到非常的感动和震撼，我觉得中国佛教真的是有希望，我们处在一个复兴佛教的年代，太有福报了。我有一个问题想问一下，我们作为一个年轻人，如果真的想为佛教贡献一份力，真的想振兴佛教，我们应该做些什么呢？特别是我在这边看到那么多年轻法师，那么多又年轻、又庄严、又有威仪、又慈悲的法师们，我真的是觉得是不是应该出家才能够为佛教做最大的贡献。我觉得在座的很多营员也有同样的想法，所以请净慧老和尚开示，谢谢！

　　净慧老和尚：我想佛法的宗旨要撒满人间，佛法的宗旨当然要靠僧宝，要靠僧团来撒播，同时也要靠整个教团全体的佛弟子来撒播。所以究竟是出家还是在家更有利于弘法利生，这个要因人，因时，因地而异，不能一概而论。可能有的人更适合出家来修行传法，有的人更适合在家来弘扬佛法，不管是出家还是在家，弘扬佛法，传播佛法的种子，是我们整个教团四众弟子共同的责任。阿弥陀佛。

　　某营员：各位法师、各位营员，大家晚上好！晚辈来自天津。刚…

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